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《渔樵问答》一则论运

　　卲子《渔樵问答》一则论运　　樵者问渔者曰：“子以何道而得鱼？” 　　曰：“吾以六物具而得鱼。” 　　曰：“六物具也，岂由天乎？” 　　曰：“具六物而得鱼者，人也。具六物而所以得鱼者，非人也。” 　　樵者未达，请问其方。　　渔者曰：“六物者，竿也，纶也，浮也，沉也，钩也...

　　卲子《渔樵问答》二则论权变　　渔者谓樵者曰：“春为阳始，夏为阳极；秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也，亦然。” 　　渔者谓樵者曰：“仲尼有言曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因...

　　《渔樵问答》一则论易　　樵者谓渔者曰：“子可谓知易之道矣。吾敢问易有太极，太极何物也？” 　　曰：“无为之本也。” 　　曰：“太极生两仪。两仪天地之谓乎？” 　　曰：“两仪天地之祖也，非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一，后得一为二，一二谓两仪。” 　　曰：“两仪...

　　绪言　　体用是古代哲学概念，也是常用占卜术语。　　体用，是体和用两个概念。所谓体，是事物的本质、主体、形体，大多属于先天自然存在；所谓用，是事物的作用、使用、用事，大多属于后天人事行为。体用高度概括了事物的本质和用途，体现了事物的作用延伸。体是用的能量，用是体的发挥。　...

　　绪言　　《渔樵问答》是梅花易数的基础理论，尤其本文。梅花易数预测术，其本质乃心易预测法。康节认为，天地人合而为一。我为万物，万物为我，我与万物相通。换成现在的话说，人也是宇宙万物的一分子，人与万物共同在自然界中生存，同样受到寒暑冷暖的影响。我看万物是物，万物看我也是物。因此...

　　卲子《渔樵问答》一则论量力　　樵者谓渔者曰：“吾尝负薪矣，举百斤，而无伤吾之身。加十斤，则遂伤吾之身，敢问何故？” 　　渔者曰：“樵则吾不知之矣，以吾之事观之，则易地皆然。吾尝钓而得大鱼，与吾交战，欲弃之则不能舍，欲取之则未能胜，终日而后获，几有没溺之患矣，非直有身伤之...

　　卲子《渔樵问答》一则论祸福　　樵者曰：“人有祷鬼神而求福者。福可祷而求耶，求之而可得耶，敢问其所以？” 　　曰：“语善恶者，人也。祸福者，天也。天道福善而祸淫，鬼神其能违天乎？自作之咎，固难逃也。天降之灾，禳之奚益？修德积善，君子常分，安有馀事于其间哉？” 　　樵者曰：...

　　卲子《渔樵问答》一则论利害　　渔者谓樵者曰：“人之所谓亲莫如父子也，人之所谓疏莫如路人也。利害在心，则父子过路人远矣。父子之道天性也，利害犹或夺之，况非天性者乎。夫利害之移人，如是之深也，可不慎乎？路人之相逢，则过之固无相害之心焉，无利害在前故也。　　有利害在前，则路...

　　卲子《渔樵问答》二则论治国　　樵者谓渔者曰：“国家之兴亡，与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则，何不择其人而用之？” 　　渔者曰：“择臣者，君也。择君者，臣也，贤愚各从其类而为，奈何有尧舜之君，必有尧舜之臣。有桀纣之君，必有桀纣之臣。尧舜之臣，生乎桀纣之世，犹桀纣之臣生乎尧...

　　卲子《渔樵问答》一则论人原文如下：　　樵者问渔者曰：“人之所以能灵于万物者，何以知其然耶？” 　　渔者对曰：“谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。耳目口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用...