天盘缝针二十四位。
此盘之子午在地盘正针子癸、午丁之间，即十二支辰之土圭，加以八干四维，凑成二十四位者也。故曰“先天经盘”。《青囊经》曰：“先天罗经十二支，后天加附干与维。”后天方位，即地盘正针也。
是以论盘者，有天地之分；论针者，有正缝之辨。而且盘与针，有内外之别。
盖天无体①，以太阳出没，二十八宿度数为体，常右转，一日一周，每过一度，而偏于壬。缘②针体属金，虽经火炼，终不胜南离真火之气③，故不指内盘子午，而指壬子、丙午之间也。其有正、缝二针，乃五行之真气使然，亦天地二盘各正其方位者也。故用针指针路之子午，必用天盘臬景以定其方；用针指壬子、丙午间之子午，必用地盘臬景以正其位，此乃天地自然之方位，必不可移易者也。
常见世之用罗经者，议论纷纷，各一其说，亦不究其何以为正针？何以为缝针？何以名天盘？何以名地盘？何以名臬景？何以名土圭？只要识得盘中二十四字者，即曰“我知罗经之道在是矣。”公然大行其道，既不能辨七十二龙之关煞，又奚暇顾④二十四字之兴衰？甚至岁破戊己，都天三煞，亦可以不必过问，惑世诬民，莫甚于此。
①盖天无体：毕竟天无形体
②缘：因为。
③终不胜南离真火之气：最终还是抵挡不了南方真火之气。
④又奚暇顾：哪有空顾及。
夫地盘者，即正针。正针者，即内盘，当用地盘正针格龙乘气。《玉尺经》曰“龙从地起，有吉有凶”者，言龙脉所属之五行，皆从《洛书》出。盖自大禹叙以畴①，而文王所书后天八卦之方位奠定，周公因而制南针②。而盘之次序攸分，先天罗经十二支，后天加附干与维。后天者，后天八卦也。一卦统管三山，三八二十四山也。而土居其中，合中五而为九畴也。是故，有一坎二坤，三震四巽，五中六乾，七兑八艮，九离之奇偶行焉。文王叙以土居中五立极，有戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足之神文见③。至是三八二十四山方位，所属之五行攸分，八卦天干地支，由此而各得所司其位，故堪舆家奉此后天《洛书》，布二十四山之宫位，名曰“地纪”，又曰“地盘正针”。
①大禹叙以畴：天与禹，洛出书，神龟负文而出，列於背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类。
大禹，即夏禹，夏朝的开国皇帝，曾治理黄河，又划定华夏九州；
叙，排序。
畴，九畴。天帝赐给大禹治理天下的九种方针，这九种方针也体现于《洛书》中。
②南针：即指南针。
③神文见：神秘的文辞出现。
正针者，南北子午之正位也，即木东、金西，火南、水北之四正也。是以乾统戌亥，坤率未申、巽摄辰巳、艮辖丑寅，而居四维。诚以①后天龙脉，或自天干，或自地支，或自四维而来结作者，莫不由此②《洛书》地盘方位。
①诚以：确实根据。
②莫不由此：无不依据这个。
正针所属正五行，辨方定位，明其旺相，察其休囚，龙脉之悔吝①，莫不由此地盘，而究其吉凶之机也。《经》故曰：“龙从地起，有吉有凶。”言龙脉五行休咎②，总在地盘正针位上推究也。又言“水自天来，惟清惟浊”者，言有龙则有水，龙行水辅，夫唱妇随。而龙之吉凶善恶，从水神之来去，以验阴阳顺逆，旺向休囚，是以龙水有牝牡③交媾之玄，有阴阳翕受之义，故有乙、辛、丁、癸之妇，宜配丙、壬、庚、甲之夫。夫夫妇妇，伉俪情浓，牝牡交媾，玄窍相通。故曰：“乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收癸甲之灵。”
①悔吝：灾祸。
②休咎：吉凶。
③牝牡：阴阳，雌雄。
郭杨古法首重龙水，玄关一窍，陈设天盘缝针，正老五行①与玄空五行，为后世开明②“四生三合”是天机，泄尽双山五行金秘旨。是以艮、丙、辛，位位是廉贞；巽、庚、癸，尽是五曲位，乾、甲、丁，贪狼一路行；坤、壬、乙，文曲从头出。逆顺行，二十四山有火坑③；颠颠倒，二十四山有珠宝④。详明顺逆，出煞收山，因龙配向。天关开财禄之源，立穴迎朝；地轴浚⑤化生之宝，迎神避煞。化煞为权，莫不由此双山五行，天盘缝针合正针盘上，大玄空五行，分配得位。
①正老五行：即正五行。
②开明：讲明白，开列清楚。
③火坑：
④珠宝：
⑤浚：疏通，深。
大玄空者，因缝针之天干地支，均守先天之宫，而无二十四山之定位，象天体也，动而无常，故名之曰“大玄空”。然而，动者当使之静，地则静而不动，故借后天地盘方位，安定玄空五行。
谈斯道者欲明①龙上吉凶，当以后天地盘，子午正针正五行上，详加研究为准。如欲察看水神进退出入，须在先天天盘缝针“四生三合”双山五行上，加辨别为的②。至欲③谐合玄空奥旨，五行分配得位，则当与天地合其德。黄授《青囊经》曰：“天垂象，地成形，吉凶见矣。”是以古人曾有言曰：“天盘为向水之枢机，地盘乃龙身之切要。”入盘钩合天地，而为坐度分经之作用，以成三才俱备之道，则地理之学，无余蕴④矣。
惟是龙之吉凶，又视向之生旺，向上生旺，则逢且吉；坐下生旺，则悖而凶。如果可以收生旺于坐下，则《葬经》何必言“朝于大旺”？朝者，分明向之也。且《玉尺经》何以又曰“破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣”？许多凶例，此生旺不可收于坐下，明证大验也。
①欲明：想要知道。
②加辨别为的：加以辨别为准的。
③至欲：至于要达到。
④无余蕴矣：没有隐藏的了。余蕴，隐藏一部分。
若水之清浊，全在先天大玄空生入、克入，则清且吉，生出、克出，则浊而凶。《青囊经》曰：“二十四山分五行，知得荣枯死与兴。翻天倒地对不同，其中秘密在玄空，认龙立穴要分明。在人仔细辨天心，天心既辨穴何难，但把向中放水看。从外生入名为进，定知财宝积如山。从内生出名为退，家内钱财化作灰。生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。”
臬景，即土圭。土圭者，先天罗经十二支也。人盘中针也，其五行从宿度之所属，故亦曰“禽星中针”，以之拨砂，乃以人相天之事。《葬经》故曰：“土圭定其方位，玉尺测其远迩。”土圭者，十二支辰也；玉尺者，量天尺也。
总而言之，天地人三盘，谓之三才。而地理之龙水向，亦曰三才，重在玄关一窍。玄者，向也。关者，龙也。窍者，水口也。向犹天而无体，是以谓之玄，全在人之灵，相地之形，而配立之也。《书》故曰：“龙从地下求，向从天上立。”即臬景、土圭之法也。
地气静，龙乃有定之龙；天气动，向则无定之向。山向之贵贱，故视水神之出入，亦在星度之吉凶。若不以中针之禽星而定之，则天星无据，将何以发用乎？此用玉尺测远迩之法也。故收生旺，迎吉曜，全在于向方，则天与地通，动与静合，人则与天地合其德，斯可以召福而迎祥也。然则此盘之设，虽由先天经盘十二支，而加附干与维为其体，乃为地盘正针之用。
人盘之中针，虽从宿度五行所属之用，乃为地盘正针之体，一体一用，则天地人三盘，各得其正位，各有其专用矣。且夫先天天盘者，即双山五行也。《青囊经内传》：“五行若然翻值向，百子千孙旺。”又曰：“三合连珠莫相放。”言要将生旺放在向上。《玉尺经》曰：“四生三合是天机，双山五行全秘诀。”
可叹世之从事者，抱定庸著伪书，专以收生旺之气于坐下为说者，却当是个反面。佥谓①照书行事，总不得错，噫，休囚反逆生灾害之谓何？今之受此病者，不知凡几②，佛经尝有曰：“孽海茫茫，回头是岸。”吾愿术者，从今以后，改弦易辙，亟早回头，收之桑榆③，犹未晚也。
至于天盘缝针二十四位，专为立向消纳水神之用。而且玄空奥旨，乃以此层正五行，谐合正针盘上玄空五行，参踪错伍④，看水之生入、克入为进神，生出、克出为退神，余是以将正五行另列一层，附于此盘之外，俾玄空水法，可以永远明显于天下后世矣！
①佥谓：都说。
②凡几：多少。
③收之桑榆：即失之东隅，收之桑榆。那边失去了，这边却得到了。指事犹未晚，尚可补救。
④参踪错伍：交互错杂。
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