如图，龙太祖起自西南，少祖在西方，行度转变，转趋东北—子、癸、艮、寅、甲、卯之间，如入首左旋，俱作甲木阳龙论，宜配右旋癸水阴水，库窍在未，为木局。

　　惟转关①之处，龙见水木芦鞭②，及文曲水③，形象生蛇，乃木变水之兆。《经》曰：“癸龙乘坎气，而有用。”是以於木局龙水死绝位，变立水局坤申生向，来水见面于乾亥。在木局乃龙水长生印绶，在水局坤申生向，则为官禄带进神而来，趋抱聚堂。案外又有坤申生水特朝，适④在天盘之申，地盘之庚，右水左归，拨去水出午丁，乃木局龙水死绝位，为坤申向上禄存消水。《书》曰：“禄存流尽佩金鱼。”大水口仍在乙辰位，是水局之玄窍。水神来去，来为进神，去为退神，深谐玄空奥旨，是进所当进，退所宜退，进退不失其位。所谓“来既施恩，去犹贡福⑤”，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。《经》曰：“山来水回，贵寿而财。”
　　以上皆论龙水分阴阳，辨库窍。
　　①转关：从一个方位转向另一个方位的节点。关，关节。
　　②水木芦鞭：芦鞭，芦苇的根茎。
　　所谓水木芦鞭格，就是说河流忽而直硬，忽而屈曲，相辅而行，犹如芦苇根茎节节带泡，细嫩晶莹。
　　③文曲水：即沐浴水。
　　④适：恰好。
　　⑤来既施恩，去犹贡福：水法只要做到生入克入，进退得位，河水流来，会给主人带来恩惠。即使向远方流去，也会赐予主人福分。
　　夫堪舆之道，峦头为体，理气为用①。《葬经》曰：“夫阴阳之理，噫而为风②，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。土者，气之体，有土斯③有气；气者，水之母，有气斯有水。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止④。葬者，原其起，乘其止⑤。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，千尺为势，百尺为形⑥。势来形止，是为全气。全气之地，当葬其止。《经》曰，葬山之法，若呼谷中，言应速也⑦。上地⑧之山，若伏若连，其原自天⑨，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸⑩，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐⑪，若槖之鼓⑫，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新，朝海拱辰⑬，龙虎抱卫，主客相迎，四势⑭端明，五害⑮不亲。大则特小；小则特大。十一不具是谓其次⑯。”
　　①峦头为体，理气为用：体，物体。用，使用方法。没有物体，就谈不上使用方法。看来，风水首重山水环境。
　　②噫：通“溢”。
　　③斯：才，所以。
　　④气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止：生气在大地中依据地势而运行；也是依据地势而驻足凝结的。
　　⑤原其起，乘其止：察看山脉的起始源头，墓穴就扦在它的驻脚之处。
　　⑥地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，千尺为势，百尺为形：地势的真脉，山体的骨架，蜿蜒曲折，忽东忽西，忽南忽北。山势高千尺，叫做势；山势高百尺的时候，便具备了某种形象，因此，叫做形。
　　委蛇，同“逶迤”，读wēi yí。比喻山势像蛇一样蜿蜒。
　　千尺，《葬经》大约成书于晋朝。当时一尺约等于25cm，千尺相当于2500m。
　　⑦若呼谷中，言应速也：就像在深山中呼喊有应声一样，是说坟墓应验非常神速。
　　⑧上地：上等的墓地。
　　⑨其原自天：它的源头好像从天上开始。形容山势巍峨。
　　⑩其来若奔，其止若尸：山脉的来势像是奔腾而至，停止时又像是一具尸体。
　　⑪若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐：像是怀抱万宝而歇息，像是具备万膳而斋戒。
　　燕息，休息。
　　万膳，形容很多美食。
　　洁齐，斋戒。
　　⑫若槖之鼓：像是布袋子鼓了起来。
　　槖，读tuó，布囊。
　　⑬天光发新，朝海拱辰：天空清丽，焕然一新，如同万水归大海，众星参北斗。
　　⑭四势：左青龙、右白虎，前朱雀、后玄武。
　　⑮五害：指虫、鼠、蛇、蚁、蝎。
　　⑯大则特小，小则特大，十一不具，是谓其次：山势高耸，则选择低岭；山势低矮，则选择高山。十中有一不具备，便不算上优秀的墓地了。
　　湖上觉公曰：先大夫光禄公葬于企石冲，王家屋①北山之阳，配立艮坤兼寅申向，其龙由九重城②辞胪③下殿，横开大帐，直穿驿路，由乾转坤，由坤转乾，而复转艮，来结此穴，直是盘龙翻身逆结。老祖少祖，立在穴上一目了然，本是去结望江县④城大龙，雄健已极，乃於阔岭坡落脉，翻身逆结此穴。大龙仍从岭后环抱而去。《书》曰：“大地多从腰里落，回转余枝作城郭。”龙穴形势颇有委婉自复，回环重複，若踞而候，若揽而有，欲进而却，欲止而深，来积止聚，冲阳和阴⑤，土高水深，郁草茂林气象。砂水亦极环保，屈曲有情。
　　①王家屋：在安徽省宿松县境内。
　　②九重城：在安徽省宿松县境内。
　　③辞胪：脱离主体。
　　胪，读lú，额头，腹部，这里指山脉的主体。
　　④望江县：在安徽省安庆地区。
　　⑤冲阳和阴：阳气刚健，具有向上的创造性。阴气柔顺，具有顺从的配合性。
　　此先大夫在日，自谋寿域①也。原立艮坤兼丑未向，先君②在日，已将寿圹③筑成，穴晕④极其阔大，五土四备⑤。
　　光绪戊寅秋间⑥，不幸严君弃世⑦，是冬即卜葬于斯⑧。余因原立之向，与气土来势不能脗合⑨，爰⑩改立艮坤兼寅申，不觉无意之中暗合斯图道妙。
　　嗟乎，音容不见，刚周一纪⑪，追思罔极⑫深恩，曷其有极⑬？！不孝亦垂老矣⑭。虽云松楸无恙⑮，而省墓之念徒殷⑯。爰於著《金龙图说》之余，特记之，以志哀痛！
　　合，觉所得之地，龙水精粹翕聚，与图有过之无不及也。余亦行将设法请假回里，亲自抉择，已定去取。
　　①自谋寿域：自己找了块墓地。
　　②先君：已故的父亲。
　　③寿圹：寿穴。
　　圹，读kuàng，墓穴。
　　④穴晕：隐隐约约出现在墓穴周围的圈，很像是一个太极圈。因此，现在人又称之为太极晕。
　　⑤五土四备：五土，金木水火土五种元素齐备。指墓穴中的土质具有五种颜色，也叫五色土。四备，左青龙、右白虎，前朱雀、后玄武。
　　⑥光绪戊寅秋间：公元1878年的秋天。
　　⑦严君弃世：父亲离开人世。
　　⑧是冬即卜葬于斯：这年冬天，择个吉日就葬在了这里。
　　⑨脗合：相合，和谐。
　　脗，读wěn，同“吻”。
　　⑩爰：于是。
　　⑪刚周一纪：刚满12年。
　　⑫罔极：无穷尽。用于对已故父母的哀思。
　　⑬曷其有极：什么时候才是尽头呢？
　　曷，什么，何。
　　⑭不孝亦垂老矣：孩儿也快老了。
　　⑮松楸无恙：墓地没有什么变化。
　　松楸，墓地多植松树与楸树，因此，代指墓地。
　　⑯而省墓之念徒殷：然而，扫墓之心越来越殷切。
　　余待罪①彭城②时，长子士璠，以员外郎分掣③兵部职方司④行走⑤。戊子冬请假来徐定省，不幸己丑正月病歿⑥于徐，遗下孤孙六人，益余累也⑦。爰亟⑧倩人⑨在家乡觅一葬地，经张焕文、张献楠二人谋得一处，地名下杨家冲，坐落宿松北乡荆桥庄⑩，绘图来献，亦与斯局相合，觉所得之地，龙水精粹翕聚⑪，与图有过之无不及也。余亦行将设法请假回里⑫，亲自抉择，已定去取。
　　①待罪：官吏供职的谦辞。意谓随时准备因失职而被治罪。
　　②彭城：今江苏徐州。
　　③分掣：分管。
　　④兵部职方司：官职名称。
　　⑤行走：清代把不设专官的机构或非专任的官职称为行走。
　　⑥病歿：病死。
　　歿，读mò。
　　⑧亟：读qì，多次。
　　⑨倩人：请托别人。
　　倩，读qìng，含笑央求。
　　⑩荆桥庄：今安徽省宿松县城北。
　　⑪翕聚：会聚。
　　⑫回里：返里，回老家。
　　按此局以化气言之，丁壬化木，丙辛化水。以先天之卦气施后天之方位，巽下坤上，其卦为《升》。易曰：“升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉①。”《彖》曰：“柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。”
　　阴始于巽，而终于坤，盖有先天之巽，而升后天之坤，是升莫柔于巽②。
　　巽之位在巳，巳为金之生气；坤之位在申，申为水之生气。金能生水，水能生木，其升也，厯时而后至，其生则本乎先天。山川之融结，钟灵毓秀，贤哲应运而生，亦际时③而后至也。故曰：“柔以时升。”月令孟夏之月，继长增高，仲夏之月，可以居高明，可以远眺望。诗云：“崧高维岳，峻极于天。维岳将神，生甫及申。”此亦时逢其会，以时遞升之义也。
　　①原句略：很顺利，可能会接触大人物。所以，不要担忧，向南方出征吉利。
　　②原句略：
　　巽为风，位于东南方。一阴始于东南。途径南方，到达西南方，巽卦的二爻、三爻，依次变为阴，于是，巽卦变成了坤卦。因此说：“阴始于巽，而终于坤。”
　　巽卦的先天位置在西南方，后天位置在东南方；坤卦的先天位置在北方，而后天位置却在西南方。因此说：“盖有先天之巽，而升后天之坤。”
　　巽卦虽为顺从，但有二爻、三爻为阳，因此，只能说其谦逊。坤卦三爻俱阴，才是真正的顺从，可谓是顺极。因此说：“是升莫柔于巽。”
　　③际时：适逢时机。
　　巽初六升至坤六五，其“亨”可谓大矣。然非二刚中得六五之应，不能有是“亨”①，盖柔依刚而立者也，无刚以为之干②，则荏苒③之质，不能自树④，何由升哉⑤？况《升》之六五：“升阶而贞吉⑥。”坤二曰：“不习⑦。”至五则坤之体成，重累如阶⑧，天不可阶而升，地有阶可升也⑨。
　　天子之阶九级，乾为天为君，亥亦尊居帝位，坤申向，收乾亥水，乃官禄带进神而来，是禄之所出，乃君之所赐也。《传》释以柔顺乎刚，二刚中，故大人谓“二”。《王制⑩》升诸司徒、升诸学、升诸司马，皆大人也。不曰“利见”，曰“用见”者，利见，利即在于见；用见，其利尚未可知也⑪。盖“二”刚“初”柔，“初”欲升必先厯“二”。用柔以见二，刚于柔恐不相得⑫。利乎不利乎？故心以为忧，然勿恤也⑬。柔依刚而立，初得二而升之机乃益固，升之质乃益坚⑭，大人者与人进取者也，所以进则当进，退则宜退，进退不失其位，故有庆也。
　　①然非二刚中得六五之应，不能有是亨：如果没有九二爻处于中位而刚健，能与六五爻相呼应，则不可能有这样的顺达。
　　然，如果。
　　非，不是，没有，表示否定。
　　二，指《升》卦九二爻。二爻处于下卦中位，与上卦五爻阴阳呼应，因此，二爻比较尊贵，称之为“大人”。
　　刚中，《升》卦二爻，处于下卦中位，属阳，阳爻代表刚健，因此说“刚中”。
　　②盖柔依刚而立者也，无刚以为之干：阴柔依靠刚健才能有所建树的原因，缺乏刚健时的所作所为。
　　干，干事，引申为所作所为。
　　③荏苒：花草柔弱的样子，形容柔弱。
　　④自树：自己有所建树。
　　⑤何由升哉：还能靠什么上升呢？
　　⑥升阶而贞吉：踏着阶梯一步一步地向上升，坚持下去就吉利。
　　⑦不习：不必学习。
　　⑧重累如阶：非常多的阶梯，形容上升艰难。
　　⑨天不可阶而升，地有阶可升也：天没有阶梯可以攀登，地则有台阶可以攀升。
　　⑩王制：《王制》出自《礼记》，是君主治理天下的规章制度,内容涉及封国、职官、选拨官吏等方面的制度。⑪不曰利见，曰用见者，利见，利即在于见；用见，其利尚未可知也：不直接说利见，而是说用见，是什么原因呢？利见，见则有利；用见，这其中到底有利还是无利，就难说了。
　　⑫用柔以见二，刚于柔恐不相得：初爻为阴，阴爻柔弱，二爻为阳，阳爻刚健。柔弱与刚健相遇，恐怕不会很融洽。
　　⑬利乎不利乎？故心以为忧，然勿恤也：有利还是无利？迟疑不决，所以内心会有所忧虑，因此才明确地说“勿恤”。
　　⑭柔依刚而立，初得二而升之机乃益固，升之质乃益坚：阴柔依靠刚健才能有所建树，初爻阴柔，得遇二爻刚健，上升的机会才更加稳固，上升的本质也更加坚固。
　　“南征吉”者，西南得朋，由巽而坤，类相引也①。然以后天方位而论，巽位东南，坤位西南，自下升上，必厯②离之南，乃交乎坤，升之志于是遂③，故曰“志行”。
　　其在地理之道，欲识龙穴之吉凶，须看水神之出入。此局乃木局所变，配立水局坤申生向，收乾亥水上堂，拨去水出午丁之地，乃向上禄存消水之法。午即离，乾之先天宫位在离，是为天地交泰，又为先后天相见。《象》曰：“地中生木，升。君子以顺德，积小以高大④。”盖木自下而上，豫章之材⑤，基于拱把⑥，由积而得也。顺德以坤为极，巽柔在下，藐乎小哉，欲升坤非积不能⑦。君子之德，亦以积成，故取法焉。
　　龙穴吉凶，全凭向指⑧，稍不合法，吉变为凶。即以下杨家冲论，购得后吉甫侄辈信人⑨，佥谓⑩宜立丙向，盖贪图丙峰端耸秀丽。苟如其说⑪，则犯破军侵帝旺之乡，身无一命之寄，岂非地吉葬凶乎？！是故，壬癸来自兑庚，乃作体全之象；砍水迎归寅卯，名为领气之神⑫。《玉尺经》曰：“壬剥癸，癸剥壬，水龙互用而自纯。”木局变水局，正此格也。
　　①类相引也：同类相互招引。
　　②厯：日月运转，四时交替的时间概念。
　　③升之志于是遂：上升的志愿便得到了满足。
　　④地中生木，升。君子以顺德，积小以高大：植物从土中长出来，慢慢长大，是升卦。君子不断修炼自己的品德，像植物生长一样，积小成大。
　　⑤豫章之材：枕木与樟木的并称。比喻栋梁之材。
　　⑥基于拱把：从幼小开始。
　　拱把，语出《孟子·告子上》：“拱把之桐梓。”赵岐注云：拱，合两手也；把，以一手把之也。表示树还比较小。
　　⑦顺德以坤为极，巽柔在下，藐乎小哉，欲升坤非积不能：柔顺的品德以坤卦为最，巽卦的第一爻阴柔，都藐视它幼小，想要上升为坤，不慢慢积累是不可能的。
　　⑧向指：朝向之要旨。
　　⑨信人：诚实的人。
　　⑩佥谓：都说。
　　⑪苟如其说：如果按照他们的说法。
　　⑫壬癸来自兑庚，乃作体全之象；砍水迎归寅卯，名为领气之神：
　　壬癸为北方之水，水龙自庚兑而来，出自印绶之乡，从生趋旺，秀气乃全。
　　甲卯为东方之木,入北方砍水，是坎龙行体木龙入局，水木相生，水神领气。

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