如图，龙太祖、少祖起在东方—寅、甲、卯、乙、巽之间，五龙中不拘何一龙，如入首右旋，俱作甲木阳龙论，宜配右旋癸水阴水，库窍在未，是为木局。

　　配立本局辛戌养向，收右肋天盘之卯，地盘之甲，发源旺水，乃龙水帝旺官禄吉神，会同乾亥壬上长生之水，趋绕到堂，倒左同归未库，正合《玉尺经》云：“旺去迎生，富贵之期骤至。”此局养向之福力，不减于本局乾亥生向，不得误作黄泉论。
　　大凡四局生向，只能收旺水；四局旺向，只能收生水；四墓向，能收两肋生旺水，夹拱上堂；若四养向，则能收生旺之水，一齐朝堂，是以《玉尺经》曰：“生穴水城倒左向，就养亦何妨？”
　　惟此局辛戌养向，宜用辛酉分经，则正针已到辛位，辛上玄空五行属水，尚是先天戌宫所主之位，来去水神，一派生入克入进神。如用丁酉分经，则以差入先天酉宫所主之位，酉为金局旺地，便犯破煞倒冲，是又不可不审慎。再此局如来水发源于癸丑，虽是冠带水来，则为流通四库，妇女撑家，又所当审之又慎。
　　湖上觉公曰：或有谓此局右水，只可横过则吉。若乾水逆来，则为杀人黄泉。诚不知其何少所见，而多所怪也①。如此荒谬无稽之谈，居然笔之于书，不值一笑，真堪痛恨！
　　《经》曰：“辛壬水路怕当乾。”专指水局旺相而言也。盖乾为辛壬之祖，水局旺向，如见乾水去，便是破祖，则为杀人黄泉。如见乾水来，既为临官之水，犹之祖宗遗产留与子孙，则为救贫黄泉。
　　《书》又曰：“辛入乾宫百万庄。”此专指火局墓向而言。火局墓库在戌，戌水直出而转到乾位，火局立辛戌墓向，水出乾，谓之辛入乾，合救贫黄泉。如见戌乾水逆来，谓之墓绝倒冲，则为杀人黄泉，此千古颠扑不破②之板例③。惜乎各宗地理书，从未见有人肯一语道破，遂致讹以传讹，梦中说梦，害人便是害己，良深痛惜。
　　即如《玉尺经》亦曰：“八煞黄泉，虽云恶曜，若在生方，例难同断。”分明为养局而言，犹复④婉转其辞，不肯明显以示人，竟使世人乱猜哑谜，遂致恍惚无主，陷入迷津。蒋大鸿因闹不明白，是以于《地理辨正》，大书特书曰：“黄泉无此说。”噫，黄泉真无此说耶？此图分明标曰：木局养向。水局乾上之黄泉，与木局养向何涉⑤？而庸书犹在梦中，不知其何时睡醒也？！用特⑥不厌繁琐，直以揭出，以救世之仁人孝子，俾知⑦此系木局阳龙养向，又得入首巽为贪狼，辛为文笔，巽辛相见，应主魁元及第。丁辛二庚生人，亥卯未生人，定然主贵。此合玄空第四个进神，为金羊收癸甲之灵之养局，宜用地盘正辛向，天盘缝针用辛酉分经，则水神进退得位。
　　①诚不知其何少所见，而多所怪也：真不知道他们为什么少见多怪啊。
　　②颠扑不破：无论怎样摔打都破不了。比喻理论学说完全正确，不会被驳倒推翻。
　　颠：跌。
　　扑：敲。
　　③板例：公认的标准范例。
　　④犹复：还要再。
　　⑤何涉：有什么关系。
　　⑥用特：特别。
　　⑦俾知：使（大家都）知道。
　　余①先②高祖③御六公、曾祖轶群公、先祖④梦龄公故，嫡堂⑤弟绳其，因原葬之区不吉，且被发逆⑥毁坏老坟，于同治甲子年，故葬于凉亭河镇东南角，地名芦兜潭合墓，正合此格。
　　葬后墓下子孙，添丁繁衍。十年以前，早逾百计⑦，此生养朝堂之明证大验也。不知彼庸著者，以乾水逆来，为杀人黄泉，又将何说以解之哉？惟是木生在亥，养在戌，胎在酉，配立木局辛戌养向，辛干十五度，间于酉戌之各半，前七度半，犹是先天酉宫所主之位；后七度半，方到先天戌宫所主之方。此图格目分明，标曰：戌向加辛，双山同宫；辛向加酉，谓之就禄。
　　①余：我。
　　②先：对已故的人的尊称。
　　③高祖：古代辈分如下，父亲、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。
　　④先祖：已故祖父。
　　⑤嫡堂：同祖不同父的亲属。
　　⑥发逆：清朝留辫子，太平天国提倡蓄发（古人不剃头，也不留辫子）。因此，发逆是对太平天国起义者的蔑称。
　　⑦早逾百计：早就考虑过很多办法了。
　　百计，形容想尽一切办法。
　　虽然“就禄”之条，而非所论木局养向也，《玉尺经》曰：“四生三合是天机，双山五行是秘诀。”斯言殊堪三复①也。郭本《葬经》曰：“土圭定其方位。”杨传《青囊经》曰：“先天罗经十二支。”然则先天经盘，其可忽也哉？！酉为金局旺地，假如就禄，金能克木，不待言矣。差宫错度，谓之破煞倒冲。《玉尺经》又曰：“破煞倒冲生气，丁眷奚堪？”以卦理言之，辛在酉宫，酉即兑也；戌在乾宫，其象兑下乾上，其卦为《履》，易曰：“履虎尾，不咥人，亨②。”象曰：“上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。”
　　足践之，为履。此卦上乾下兑，以乾履兑也。兑为虎，白虎西方之宿，兑正西，《外传》蓐收之神③，人面、白毛、虎爪，故虎为兑。虎能咥人者口，兑为口，履践其尾，尾动则口随，占之者曷可不知如临深渊④，如履薄冰也欤？小人有勇而无谋为乱，未有不从暴虎冯河⑤，死而无悔者。是死且不悔，又奚暇顾及破煞倒冲乎⑥？圣人于此，故特垂戒⑦，欲人循分奉法⑧，自爱其身，不致目外生成，大乱生于无识⑨。民志⑩之不定，由上下之辨不问。履者，礼也，天与泽阔绝⑪，故君子法之以制礼，使民知天之在上，而共戴其君父⑫。泽之在下，而自安于臣子，则贪乱乐祸之心不敢萌⑬，越礼逾分⑭之事不敢作，故曰定民志。
　　①斯言殊堪三复：这句话特别值得反复阅读。
　　②原句略：踩到了老虎的尾巴，老虎却没有咬人，亨通。
　　咥，读dié，咬。
　　③蓐收之神：西方金神，主管秋收。
　　蓐，读rù。
　　④占之者曷可不知如临深渊：占卜的人怎么可能不知道这是处于危险的边缘的呢？
　　曷：读hé，怎么。
　　⑤暴虎冯河：空手搏虎，徒步过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。
　　暴，为“虣”（音bào）的假借字。
　　冯，读píng，为“淜”（音píng）的假借字。《说文》：“淜，无舟渡河也。”
　　⑥又奚暇顾及破煞倒冲乎：又哪有机会考虑到破煞倒冲呢？
　　⑦故特垂戒：所以特别垂示警戒。
　　⑧循分奉法：安分守法。
　　⑨无识：无知。
　　⑩民志：民心。
　　⑪阔绝：隔绝。
　　⑫共戴：一起拥护。
　　⑬贪乱乐祸之心不敢萌：不敢萌生幸灾乐祸的心理。
　　⑭越礼逾分：不守规矩，超越本分。
　　木局辛戌养向，如差入酉宫，错入酉度，即谓之越疆逾界，便犯破煞倒冲。《葬经》曰：“僭上偪下①为五凶。”《传》盖为下三爻而言。盖上固当自寻其分②，不可泰然于上③，常怀履虎之惧④；下尤当自寻其分⑤，不可妄为于下⑥，致蹈⑦咥人之凶，此《传》之微意⑧。作者⑨如果大胆妄为，有意差错，则眇而视，跛而履⑩，履虎尾，咥人凶，皆由破煞倒冲之为害也。然而诚一不二之君子则反是⑪。所以《履》之九二：“履道坦坦，幽人贞吉⑫。”象曰：“幽人贞吉，中不自乱也。”盖二刚中，非如初象虎尾，三象虎咥⑬，故“履道坦坦”。乾为道，戌在乾道之侧，辛兼戌而不加酉，诚以木局生养之道。应在戌宫，乾为天，天有显道⑭，履之顺天而行，故坦坦也。
　　①僭上偪下：即“奢不僭上，俭不逼下”，意思是奢侈不超过上级，节俭不低过下级。
　　僭，读jiàn，超越本分。
　　偪，同“逼”。
　　②盖上固当自寻其分：《履》卦上三爻，本来就应当本本分分。
　　③不可泰然于上：对于《履》卦上三爻，不能不以为然。
　　④常怀履虎之惧：时常抱着会踩着老虎尾巴那种可怕的心态。比喻要时常小心谨慎。
　　⑤下尤当自寻其分：《履》卦下三爻，更应当本本分分。
　　尤，更加，格外。
　　⑥不可妄为于下：对于《履》卦下三爻，不能狂妄无礼。
　　⑦致蹈：导致践踏。
　　⑧微意：深意。
　　⑨作者：指风水师。
　　⑩眇而视，跛而履：不足以辨别分明，不足以结伴而行。
　　眇视，用一只眼看。
　　跛，瘸子。
　　⑪诚一不二之君子则反是：诚实守信的君子就不是这样。
　　⑫履道坦坦，幽人贞吉：行走平坦的道路，做事要像隐士那样的低调，吉利。
　　⑬盖二刚中，非如初象虎尾，三象虎咥：《履》卦二爻属阳，处于下卦中间，并不是像初爻的“老虎尾巴”，以及三爻的“老虎咬人”。
　　评：这是对《履》卦的剖析。对于地理，似乎作用不大。
　　⑭天有显道：天下有明确的道义准则。
　　幽人，孔疏①谓幽隐之人，二与五应，伏处在下，对五光明而言，故曰幽人，实即雅人高致②，中道而行③，无偏无党④，率由旧章⑤，故贞吉。乐天安命⑥，无人而不自得⑦，故中不自乱。夫既不致自乱其中，则断不使木局辛戌养向，差入酉宫，错入酉度，而犯破煞倒冲。此诚不愧为君子也。
　　①孔疏：唐朝初年孔颖达作《左传正义》来解释晋朝杜预的《春秋左传集解》,简称为“孔疏”。疏,对旧注作解释和发挥。
　　②雅人高致：高雅之人,举止不俗，风格高尚。
　　③中道而行：走不偏不斜的中庸之道。
　　④无偏无党：形容处事公正，没有偏向。
　　偏，不公正。
　　党，偏私。
　　⑤率由旧章：一切按照老规矩办事。
　　率，遵循。
　　旧章，老法规。
　　⑥乐天安命：安于自己的处境，由命运安排。同“乐天知命”。
　　⑦无人而不自得：没有人不觉得自我满足和快乐的。

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