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翻译《地理度金针》木局甲龙癸水立辛戌养向

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  如图,龙太祖、少祖起在东方—寅、甲、卯、乙、巽之间,五龙中不拘何一龙,如入首右旋,俱作甲木阳龙论,宜配右旋癸水阴水,库窍在未,是为木局。

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  配立本局辛戌养向,收右肋天盘之卯,地盘之甲,发源旺水,乃龙水帝旺官禄吉神,会同乾亥壬上长生之水,趋绕到堂,倒左同归未库,正合《玉尺经》云:“旺去迎生,富贵之期骤至。”此局养向之福力,不减于本局乾亥生向,不得误作黄泉论。
  大凡四局生向,只能收旺水;四局旺向,只能收生水;四墓向,能收两肋生旺水,夹拱上堂;若四养向,则能收生旺之水,一齐朝堂,是以《玉尺经》曰:“生穴水城倒左向,就养亦何妨?”
  惟此局辛戌养向,宜用辛酉分经,则正针已到辛位,辛上玄空五行属水,尚是先天戌宫所主之位,来去水神,一派生入克入进神。如用丁酉分经,则以差入先天酉宫所主之位,酉为金局旺地,便犯破煞倒冲,是又不可不审慎。再此局如来水发源于癸丑,虽是冠带水来,则为流通四库,妇女撑家,又所当审之又慎。
  湖上觉公曰:或有谓此局右水,只可横过则吉。若乾水逆来,则为杀人黄泉。诚不知其何少所见,而多所怪也①。如此荒谬无稽之谈,居然笔之于书,不值一笑,真堪痛恨!
  《经》曰:“辛壬水路怕当乾。”专指水局旺相而言也。盖乾为辛壬之祖,水局旺向,如见乾水去,便是破祖,则为杀人黄泉。如见乾水来,既为临官之水,犹之祖宗遗产留与子孙,则为救贫黄泉。
  《书》又曰:“辛入乾宫百万庄。”此专指火局墓向而言。火局墓库在戌,戌水直出而转到乾位,火局立辛戌墓向,水出乾,谓之辛入乾,合救贫黄泉。如见戌乾水逆来,谓之墓绝倒冲,则为杀人黄泉,此千古颠扑不破②之板例③。惜乎各宗地理书,从未见有人肯一语道破,遂致讹以传讹,梦中说梦,害人便是害己,良深痛惜。
  即如《玉尺经》亦曰:“八煞黄泉,虽云恶曜,若在生方,例难同断。”分明为养局而言,犹复④婉转其辞,不肯明显以示人,竟使世人乱猜哑谜,遂致恍惚无主,陷入迷津。蒋大鸿因闹不明白,是以于《地理辨正》,大书特书曰:“黄泉无此说。”噫,黄泉真无此说耶?此图分明标曰:木局养向。水局乾上之黄泉,与木局养向何涉⑤?而庸书犹在梦中,不知其何时睡醒也?!用特⑥不厌繁琐,直以揭出,以救世之仁人孝子,俾知⑦此系木局阳龙养向,又得入首巽为贪狼,辛为文笔,巽辛相见,应主魁元及第。丁辛二庚生人,亥卯未生人,定然主贵。此合玄空第四个进神,为金羊收癸甲之灵之养局,宜用地盘正辛向,天盘缝针用辛酉分经,则水神进退得位。
  ①诚不知其何少所见,而多所怪也:真不知道他们为什么少见多怪啊。
  ②颠扑不破:无论怎样摔打都破不了。比喻理论学说完全正确,不会被驳倒推翻。
  颠:跌。
  扑:敲。
  ③板例:公认的标准范例。
  ④犹复:还要再。
  ⑤何涉:有什么关系。
  ⑥用特:特别。
  ⑦俾知:使(大家都)知道。

  余①先②高祖③御六公、曾祖轶群公、先祖④梦龄公故,嫡堂⑤弟绳其,因原葬之区不吉,且被发逆⑥毁坏老坟,于同治甲子年,故葬于凉亭河镇东南角,地名芦兜潭合墓,正合此格。
  葬后墓下子孙,添丁繁衍。十年以前,早逾百计⑦,此生养朝堂之明证大验也。不知彼庸著者,以乾水逆来,为杀人黄泉,又将何说以解之哉?惟是木生在亥,养在戌,胎在酉,配立木局辛戌养向,辛干十五度,间于酉戌之各半,前七度半,犹是先天酉宫所主之位;后七度半,方到先天戌宫所主之方。此图格目分明,标曰:戌向加辛,双山同宫;辛向加酉,谓之就禄。
  ①余:我。
  ②先:对已故的人的尊称。
  ③高祖:古代辈分如下,父亲、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。
  ④先祖:已故祖父。
  ⑤嫡堂:同祖不同父的亲属。
  ⑥发逆:清朝留辫子,太平天国提倡蓄发(古人不剃头,也不留辫子)。因此,发逆是对太平天国起义者的蔑称。
  ⑦早逾百计:早就考虑过很多办法了。

  百计,形容想尽一切办法。
  虽然“就禄”之条,而非所论木局养向也,《玉尺经》曰:“四生三合是天机,双山五行是秘诀。”斯言殊堪三复①也。郭本《葬经》曰:“土圭定其方位。”杨传《青囊经》曰:“先天罗经十二支。”然则先天经盘,其可忽也哉?!酉为金局旺地,假如就禄,金能克木,不待言矣。差宫错度,谓之破煞倒冲。《玉尺经》又曰:“破煞倒冲生气,丁眷奚堪?”以卦理言之,辛在酉宫,酉即兑也;戌在乾宫,其象兑下乾上,其卦为《履》,易曰:“履虎尾,不咥人,亨②。”象曰:“上天下泽,履,君子以辨上下,定民志。”
  足践之,为履。此卦上乾下兑,以乾履兑也。兑为虎,白虎西方之宿,兑正西,《外传》蓐收之神③,人面、白毛、虎爪,故虎为兑。虎能咥人者口,兑为口,履践其尾,尾动则口随,占之者曷可不知如临深渊④,如履薄冰也欤?小人有勇而无谋为乱,未有不从暴虎冯河⑤,死而无悔者。是死且不悔,又奚暇顾及破煞倒冲乎⑥?圣人于此,故特垂戒⑦,欲人循分奉法⑧,自爱其身,不致目外生成,大乱生于无识⑨。民志⑩之不定,由上下之辨不问。履者,礼也,天与泽阔绝⑪,故君子法之以制礼,使民知天之在上,而共戴其君父⑫。泽之在下,而自安于臣子,则贪乱乐祸之心不敢萌⑬,越礼逾分⑭之事不敢作,故曰定民志。
  ①斯言殊堪三复:这句话特别值得反复阅读。
  ②原句略:踩到了老虎的尾巴,老虎却没有咬人,亨通。
  咥,读dié,咬。
  ③蓐收之神:西方金神,主管秋收。
  蓐,读rù。
  ④占之者曷可不知如临深渊:占卜的人怎么可能不知道这是处于危险的边缘的呢?
  曷:读hé,怎么。
  ⑤暴虎冯河:空手搏虎,徒步过河。比喻有勇无谋,鲁莽冒险。
  暴,为“虣”(音bào)的假借字。
  冯,读píng,为“淜”(音píng)的假借字。《说文》:“淜,无舟渡河也。”
  ⑥又奚暇顾及破煞倒冲乎:又哪有机会考虑到破煞倒冲呢?
  ⑦故特垂戒:所以特别垂示警戒。
  ⑧循分奉法:安分守法。
  ⑨无识:无知。
  ⑩民志:民心。
  ⑪阔绝:隔绝。
  ⑫共戴:一起拥护。
  ⑬贪乱乐祸之心不敢萌:不敢萌生幸灾乐祸的心理。
  ⑭越礼逾分:不守规矩,超越本分。

  木局辛戌养向,如差入酉宫,错入酉度,即谓之越疆逾界,便犯破煞倒冲。《葬经》曰:“僭上偪下①为五凶。”《传》盖为下三爻而言。盖上固当自寻其分②,不可泰然于上③,常怀履虎之惧④;下尤当自寻其分⑤,不可妄为于下⑥,致蹈⑦咥人之凶,此《传》之微意⑧。作者⑨如果大胆妄为,有意差错,则眇而视,跛而履⑩,履虎尾,咥人凶,皆由破煞倒冲之为害也。然而诚一不二之君子则反是⑪。所以《履》之九二:“履道坦坦,幽人贞吉⑫。”象曰:“幽人贞吉,中不自乱也。”盖二刚中,非如初象虎尾,三象虎咥⑬,故“履道坦坦”。乾为道,戌在乾道之侧,辛兼戌而不加酉,诚以木局生养之道。应在戌宫,乾为天,天有显道⑭,履之顺天而行,故坦坦也。
  ①僭上偪下:即“奢不僭上,俭不逼下”,意思是奢侈不超过上级,节俭不低过下级。
  僭,读jiàn,超越本分。
  偪,同“逼”。
  ②盖上固当自寻其分:《履》卦上三爻,本来就应当本本分分。
  ③不可泰然于上:对于《履》卦上三爻,不能不以为然。
  ④常怀履虎之惧:时常抱着会踩着老虎尾巴那种可怕的心态。比喻要时常小心谨慎。
  ⑤下尤当自寻其分:《履》卦下三爻,更应当本本分分。
  尤,更加,格外。
  ⑥不可妄为于下:对于《履》卦下三爻,不能狂妄无礼。
  ⑦致蹈:导致践踏。
  ⑧微意:深意。
  ⑨作者:指风水师。
  ⑩眇而视,跛而履:不足以辨别分明,不足以结伴而行。
  眇视,用一只眼看。
  跛,瘸子。
  ⑪诚一不二之君子则反是:诚实守信的君子就不是这样。
  ⑫履道坦坦,幽人贞吉:行走平坦的道路,做事要像隐士那样的低调,吉利。
  ⑬盖二刚中,非如初象虎尾,三象虎咥:《履》卦二爻属阳,处于下卦中间,并不是像初爻的“老虎尾巴”,以及三爻的“老虎咬人”。
  评:这是对《履》卦的剖析。对于地理,似乎作用不大。
  ⑭天有显道:天下有明确的道义准则。

  幽人,孔疏①谓幽隐之人,二与五应,伏处在下,对五光明而言,故曰幽人,实即雅人高致②,中道而行③,无偏无党④,率由旧章⑤,故贞吉。乐天安命⑥,无人而不自得⑦,故中不自乱。夫既不致自乱其中,则断不使木局辛戌养向,差入酉宫,错入酉度,而犯破煞倒冲。此诚不愧为君子也。
  ①孔疏:唐朝初年孔颖达作《左传正义》来解释晋朝杜预的《春秋左传集解》,简称为“孔疏”。疏,对旧注作解释和发挥。
  ②雅人高致:高雅之人,举止不俗,风格高尚。
  ③中道而行:走不偏不斜的中庸之道。
  ④无偏无党:形容处事公正,没有偏向。
  偏,不公正。
  党,偏私。
  ⑤率由旧章:一切按照老规矩办事。
  率,遵循。
  旧章,老法规。
  ⑥乐天安命:安于自己的处境,由命运安排。同“乐天知命”。
  ⑦无人而不自得:没有人不觉得自我满足和快乐的。

 

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