如图，龙太祖起自东南—卯、乙、巽、巳、丙之间，少祖起在北方—亥、壬、子、癸、艮之间，不拘何一龙，入首如右旋，俱作癸水阴龙论，宜配甲木阳水，库窍在未。
　　然目击后龙祖起在东南，又不得概作木局论①。

　　乃②变立火局丙午自旺向，是于木局龙水死绝之宫，变而为以死化旺也。收左肋寅甲长生之水，发源而来，乃木局龙水官旺之神，变而为火局向上长生印绶之水，贴身绕抱到堂，左水右归，拨去水出坤，坤申同宫，乃木局龙水死绝之地，变而为丙午旺向之御街水，丙午向为火局寅午戌马居申，此木局变火局，马上御街吉格也。丁未本系木局之库窍，其在向上，则为火局之衰位，为巨门星管局，《七曜歌》曰：“巨门宜去又宜来，恶水流来便放开，若得吉神收入局，任君仔细用心栽。”
　　此局水神分经得法，便能进退得位，甚合玄空奥旨，是在作者③，《诗》曰：“癸亥二水丙向峰，此局分明富贵翁，若得巽丁文峰现，男尚公主女配君。”如此变法，即经所谓“最喜来乘於进气，该木能生火”云。
　　①然目击后龙祖起在东南，又不得概作木局论：适合亲眼看到龙太祖起自东南，其余则不能一概作为木局论。
　　然，适合。
　　②乃：至于。
　　③是在作者：（龙、水、向协调得好不好）主要在于风水师。
　　湖上觉公曰：木局变立火局丙午旺向，虽云水神进退得位，最难分经。《经》曰：“坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦。”言当用缝针辛巳分经。但夹蛇分经，非兼巳立向。辛巳分经，则偕玄空。兼巳立向，则犯差宫错度。盖平分庚午，正针巳到丙位，丙上玄空五行属火，寅甲长生等水来，均属木，方合进神，后天平分庚午之位，巳属先天午宫，其中夹有辛巳分经，故曰“夹蛇扦”。
　　即此一“夹”字，何等的确，用意何等深奥，玄空本是奥旨，若非精思奥妙，何能理会其中夹有辛巳分经乎？夹者，左右持也，《书·多方》曰：“尔曷不夹介，乂我周王①？”周公夹辅②成王。《书·梓材》曰：“怀为夹。”《注》“怀远为近也。”
　　夹音甲，甲纳於乾，先天之乾宫，为后天之离位，离乃乾卦中爻变，是以离中虚。而午上玄空五行，亦变而为金矣。寅甲等水，均属木，犯生出退神。午即离也，午为王者出治之明堂③，全在左右维持，夹辅夹介之也，“夹”之时义大矣哉！
　　再此局，艮上如峰峦挺秀，龙由艮来，艮纳丙，合向上纳甲之吉。易曰：“六二，黄离，元吉④。”象曰：“黄离，元吉，得中道也。”此局富则盘盘⑤大腹贾，日进千乡宝，时招万里财；贵则词垣木天之客⑥，叠掌文衡⑦。棨戟遥临开驷道⑧，一片冰心在玉壶⑨，亦主儒臣。在甲胄⑩干戈⑪中，得功而至封拜者，洵⑫变局中难能可贵格也。尚分经不得其法，则吉变为凶矣。而且此局能收两肋生旺水上堂。
　　①尔曷不夹介，乂我周王：你们为什么不帮助我周王，让我周王安心呢？
　　曷，读hé，怎么，为什么。
　　夹介，辅助的意思。
　　乂，读yì。使安定，使安心。
　　②夹辅：比喻辅佐。
　　夹，腋下夹物。
　　③午为王者出治之明堂：南方是帝王发号施令，治理国家的地方。
　　午，南方。中国人喜欢坐北朝南。
　　出治，治理国家。
　　明堂，风水专用术语，指面前的一块空地。
　　④盘盘：形容虎背熊腰，才能出众的人。
　　⑤木天之客：指翰林院的文职官员。
　　⑥叠掌文衡：多次主持考试的官员。
　　叠掌，相继执掌。
　　文衡，指科举制度下的主考官。
　　⑦棨戟遥临开驷道：仪仗队从官道上远道而来。犹如今天的高级领导来到地方，前面警车开路。
　　棨戟，读qǐjǐ。用赤黑色的布做套子的木戟，古时高官出行时用作引导的仪仗。
　　遥临，远道而来。
　　驷道，官道。
　　⑧一片冰心在玉壶：借喻官员的两袖清风，以及淡泊功名。
　　冰心，比喻纯洁的心。
　　玉壶，冰在玉壶之中，比喻人的清廉正直。
　　⑨甲胄：盔甲。
　　甲，指铠甲。
　　胄，指头盔。
　　⑩干戈：古代兵器。
　　评：“夹”，读音“甲”，怎么就能认为“夹”就是“甲”呢？那么，“饼”的读音为“丙”，就能把“饼”当做“丙”吗？因此，这样解释非常牵强。
　　以火局论，寅、甲、卯、乙、巽、巳等水，为火局长生、印绶、冠带、临官等吉神。木局长生在亥，右肋如见乾亥辛戌水发源，亦为木局生养朝堂。
　　以化气论，丁壬化木，木能生火。以先天之卦气，施后天之方位，其象乾下而离上，其卦为《大有》。此先后互用，先后相见，卦变二三，涓滴归元①，是为专一之卦，是为上吉之地。《青囊经内传》曰：“卦内八卦不出卦，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名。”即以此局而论。
　　本卦为《大有》，易之“大有，元亨。”《彖》曰：“大有，柔得尊位。大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”《大有》言“有”之大也。一阴居尊，五阳环应。乾刚健，离文明，火在天上，日之丽天也。天以乾元，流行四时，其行不可见，见之于日。以日纪度，四时之成，成于天，成于日也。日之行，即乾元之流行，故曰“应乎天而时行。”乾四德，元为善之长，元有大善之义。《大有》得乾之元，以流行成化，故以元亨归之。
　　地理之分阴阳，在乎龙水之得生旺。丙火局生在寅，艮寅同宫，其象艮下而离上，其卦为《旅》。易曰：“旅，小亨，贞吉。”《彖》曰：“旅，小亨。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨。旅贞吉也②。旅之时义大矣哉。”孔氏颖达曰：“火在山上，逐草而行，势不久留③，故为旅象。”卦体以乾刚坤柔，三与五易，坤三上居乾五成离，作外卦之主，为柔得中乎外；乾五下居坤三成艮，作内卦之主④。山在而火附，艮立而从离，为柔顺乎刚。艮止以象所卜之地，离明以象所应之人，为止而丽乎明，卦之所以名为《旅》也。《传》以“贞吉与小亨”连释者，明其“贞”即在刚与柔之适中，明与止之相附，别无所为“贞”也。
　　夫人之在家也，则旅进而旅退。人之出外也，或为覉旅之臣⑤，或为商旅之客。爰整其旅⑥，以遏徂旅⑦。盖男子之生，以桑弧蓬矢六射⑧，志在四方。惟庶人执鶩⑨，出入乡里，守望相助，耕稼自守。士大夫则未有老死牖下⑩者，故《旅》为人之常。然远适⑪异国，昔人所悲⑫，非若父母之邦，宗族亲戚，居游素习⑬，旅人之所以处旅者，一有不当，则愆尤立集，势惟有穷而自返耳⑭。夫子之《语》子张曰“言忠信，行笃敬，”虽蛮貊之邦⑮可行矣。《语》子贡曰：“居事邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者⑯。”子夏《语》司马牛曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”
　　①涓滴归元：每一滴水都流向它本来应该流去的地方。
　　②原句略：《旅》卦，小有亨通。出门在外，做事要随和大度，顺从有声望的人，压制自己的本来性格，依附当地名人以抬高自己的身份。出门在外难免遭受屈辱，但更有发展的机会，所以说有小的顺利。因此，外出发展，端正态度，谨慎行事才会吉利。
　　③火在山上，逐草而行，势不久留：火在山上，一颗颗草木被燃烧，不能长时间留在那里。
　　逐，驱逐，比喻燃烧。
　　④原局略：此句是说《旅》卦的形成根由。
　　乾卦五爻变，成为离卦。《旅》卦之离为上卦，也叫外卦；
　　坤卦上爻（三爻）变，成为艮卦。《旅》卦之艮为下卦，也叫内卦。
　　易，改变。
　　⑤覉旅之臣：在外做官。
　　覉，读jī，寄居在外。
　　⑥爰整其旅：于是，改变在外的一切做法。
　　爰，读yuán，于是。
　　⑦以遏徂旅：停止旅程。
　　徂，读cú，前往。
　　⑧以桑弧蓬矢六射：用桑木之弓，射出六支蓬草之箭。这是古人勉励男儿应胸怀大志的一种仪式。
　　桑弧，桑木做的弓。弧，弓。
　　蓬矢，蓬草做的箭。矢，箭。
　　六射，射出六只箭。据说，一箭射天，表示将来敬事夭神；一箭射地，表示将来敬事地抵；四箭分射东西南北，表示将来威服四方。
　　⑨惟庶人执鶩：只有那些下层的人，手里拿着一只野鸭子。
　　执，拿着。
　　鶩，读wù，野鸭子。
　　人分三六九等。古文这样讲：“以禽作六挚，以等诸臣。孤执皮帛,卿执羔,大夫执雁,士执雉,庶人执鹜,工商执鸡。”
　　⑩老死牖下：死在窗户下。形容普通的平民寿终。
　　牖，读yǒu，窗户。
　　⑪远适：远行。
　　⑫昔人所悲，非若父母之邦：古人所感叹的，（那里）不是自己的国家。
　　⑬居游素习：习惯了长期居住在他乡。
　　居游，长期住在他乡。
　　素习，习惯。
　　⑭愆尤立集，势惟有穷而自返耳：（由于陌生，风俗不同等原因）弄了一身罪过。只有在这没有办法的情况下，自己就又回到故乡了。
　　愆尤，罪过，蹇滞。愆，读qiān。
　　穷，困窘。
　　⑮蛮貊：指落后的民族。
　　貊，读mò。
　　⑯居事邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者：住在外乡逢人处事，首先要侍奉大夫中的贤人，另外，要与士人中的仁人交朋友。
　　古人学问，因旅而加进，即世途之通塞，考己德之纯疵①，犹之执堪舆者②，到处复③名坟，验新塚，参核地之兴亡，应证己之得失，是旅之为功不少④，故曰：“旅之时义大矣哉。”若徒出门惘惘⑤，离别可怜。以及术者，四方求食，到处骗人，有所畔援⑥，有所歆羡⑦，不思所以处旅之道，又焉能得旅之益矣⑧。
　　旅者，覉旅也。《说文》过行寄止者，覉与羁通。羁者，羁绊也。艮寅生水朝离位，尚隔震巽二宫，虽云隔八相生，艮为财宝，震为木王，巽为风神，震之适离而行旅，必出王者之涂⑨，道经风神之境⑩。孟子曰：“关讥而不征⑪，则天下之旅，皆悦而愿出其路矣⑫。”
　　①考己德之纯疵：检查自己德行的好坏。
　　考，检查。
　　纯疵：优点和缺点。
　　②犹之执堪舆者：比如风水工作者。
　　执，执行，引申为工作者。
　　③复：检验。
　　④应证己之得失，是旅之为功不少：印证自己的得失，如此远离家乡，确实收获不少。
　　应证，验证某些预测。
　　⑤若徒出门惘惘：如果只是迷迷糊糊地远走他乡。
　　徒，只，单纯。
　　惘惘：读wǎng，迷迷糊糊。
　　⑥畔援：狂妄。
　　畔，通“叛”，违背。
　　援，改动。
　　⑦歆羡：私欲，非分之念。
　　歆，xīn，贪图。
　　羡，贪欲。
　　⑧不思所以处旅之道，又焉能得旅之益矣：不想想为什么要出门在外，又怎么能在外地有所收获呢？
　　⑨涂：通“途”，道路，引申为职业。
　　⑩道经风神之境：道路经过巽（东南方）的方位。
　　⑪关，讥而不征：税收机关只负责货物稽查，而不征收税赋。
　　关，征收关税的机构。
　　讥，查问。
　　⑫则天下之旅，皆悦而愿出其路矣：于是，天下的商旅都愿意走这条道路（来此贸易）了。
　　惟是丙之官沐在卯，木之帝旺亦复在卯，卯即震，震亦适同时朝于丙午大旺之乡，丙寅则甫①生而沐浴于震，艮则不免于羁绊逆旅②也。震之下离也，其卦为《噬嗑》，颐中有物为噬嗑。噬，齧③也，嗑，合也，《颐》之为卦，上下两阳而中虚，四阴排列，以象口齿。《噬嗑》之不得为《颐》者，以九四一阳间乎其中，为颐中有物也。凡物之不合，以其有间，必齧之而后合，故为《噬嗑》。亨者，通也。合则通，通则艮之行旅。
　　寅之长生，甲卯帝旺，乙辰冠带，巽巳临官，皆可以不稽滞④于道路。此变立丙午旺向，收左肋生旺等水之卦理也。然丙午旺向，为木局所变，而又可以收右肋乾亥生水也，其象乾下而离上，其卦归根，仍变为《大有》。易之《大有》上九曰：“自天祐之⑤，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺⑥，又以尚贤也⑦，是以自天祐之，吉无不利也。”盖言易理之于地理也，能示人以吉凶，不能代人趋避。趋避之道，以及得地之理，则在人自为也。
　　天理孚⑧乎人情，又能尚贤，亲师取友⑨，以成其德。苟能大有其德，即得大善之地。造化本乎天工，趋避全在人力。
　　目力之巧，工力⑩之具，则动罔不臧⑪，自有以承天之祐⑫，庶不负圣人作《易》⑬，与民同患之心⑭。故夫子于《大有》上九，凡三举之⑮，所以明天道也，地道也，无非本乎易道也，皆欲人趋吉避凶。人当善体之，以自求多福也。
　　即如此局，卦合《大有》，两次归元，胥⑯此道也。古人于此向传下“夹蛇扦”一法，亦欲人趋吉避凶，人又当善体之，以自求多福也。
　　①甫：读fǔ，开始。
　　②羁绊逆旅：因有阻碍而停留。
　　羁绊，遭到纠缠而不能脱身。
　　逆旅，旅途中停留。
　　③齧：读niè，咬。
　　④稽滞：拖延，延误。
　　⑤自天祐之：来自上天的保佑。
　　祐，指天、神等的帮助。
　　⑥履信思乎顺：笃守信用，想法和顺。
　　⑦尚贤：尊崇圣贤。
　　⑧孚：符合。
　　⑨亲师取友：亲近师长，汲取朋友的长处。
　　⑩工力：工具和人力。这里指罗盘等风水工具。
　　⑪动罔不臧：所作所为没有不吉利的。
　　动，作为。
　　罔，不，没有。
　　臧，好。
　　⑫自有以承天之祐：自然能承蒙上天的保祐。
　　⑬庶不负圣人作易：但愿不辜负圣贤发明的易学经典。
　　⑭同患之心：共同忧虑的事情。
　　⑮凡三举之：多次提出。
　　凡三，多次，一而再。
　　举，提出。
　　⑯胥：都。 

转载请注明：贞吉网 » 翻译《地理度金针》木局癸龙甲水变立火局丙午旺向