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翻译《地理度金针》木局癸龙甲水立丁未墓向

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  如图,龙太祖、少祖起在北方—亥、壬、子、癸、艮之间,五龙中不拘何一龙,入首如右旋,俱作癸水阴龙论。宜配左旋甲木阳水,库窍在未,是为木局。

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  配立本局丁未墓向,龙上、水上、向上三路吉神从两肋湾环夹护,绕送穴前,会合聚局,同出未库。左有帝旺,右有长生。《玉尺经》曰:“生与旺同归,人与财而咸吉。”此木局龙水二气,阴阳归元,成始成终,全吉之局。
  古人立法,木局丁未墓向,拨水出坤,谓之救贫黄泉。《经》曰:“丁坤终是万斯箱。”合之,不惟致福攸长①,抑且②速发不爽③。验过名塚④,丁坤、癸艮二局,较之乙巽、辛乾二局,福力尤宏。
  ①不惟致福攸长:不只是发福长远。攸长:长远,久远。
  ②抑且:而且。
  ③不爽:没错。
  ④塚:坟墓。

  湖上觉公曰:木局配立丁未墓向,此癸水阴龙也。右旋入首,受寅木之气,而结丁未之向,未乃木之本库,为墓向也。来水不怕当面直流,无碍格局之美。《书》曰:“破军流去管千兵。”只怕当面水逆朝,则犯墓绝倒冲。《书》曰:“问何以夺夫柄,丧幼丁,因为四墓之水,相搏倒冲。”
  《书曰》:“寅龙立丁向,十子九登科。”若丁峰高耸,坤峰秀丽,并应出女贵。亥卯未年,生人主贵。此局水神进退得位,福应神速,多出巨富。昔赖布衣①扦姚天官祖坟,即是寅龙丁向。当代青衣②、二代显贵,累代科甲不替③,乃“金羊收癸甲灵”之墓局。历观发越鼎盛名塚,类④多变局墓向。
  变局之龙,博换转关,行度传变,委蛇东西,或为南北。昔者孔子谓:“老子其犹龙乎?”以人喻龙,言其变化莫测也。富贵出在龙身上,变局变化无方,其地宜乎其大矣。然只能变生变旺,若⑤墓向并不能变也,变亦不动,盖为地势方位,宫度所限也。
  ①昔赖布衣:从前,南宋的风水师赖文俊。
  赖布衣,原名赖风冈,字文俊,自号布衣子,又号称先知山人,南宋时期江西省定南凤山冈人。
  ②青衣:古代指职位不高的国家工作人员。
  ③不替:不停止。
  ④类:情形。
  ⑤若:这样的,这种。

  墓向何以亦多大地?不知四局生旺向皆收一边水。独配立墓向,能收两肋生旺水,夹护朝堂,出归四维绝位,谓之救贫黄泉。杨传《青囊经》曰:“乾坤艮巽号御阶,四大尊神在内排,生克须凭五行布,要识天机玄妙处,乾坤艮巽水流长,吉神先入家富豪。”《经》曰:“生与旺而同归,人与财而咸吉。”盖指墓向而言。此阴阳归元,成始成终。
  《系辞》曰:“《易》之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也①。”韩康伯②曰:“质体也,爻用也,卦兼始终之义也。本义卦必举其始终,而后成体。爻则唯其时物,而可为用,体用俱赅③,地理之能事毕矣。”孔氏颖达④曰:“物事也,一卦之中,六爻交错,各会其时,各主其事也。”地理之道,时不可失,事不可废。
  ①易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也:《易经》是追索原始,归结未来,并探求事物本质为主的书籍。至于六爻复杂的变化,只不过是某一事物在某一时刻的象征而已。
  ②韩康伯:即韩伯,东晋学者,出生于河南长葛。
  ③赅:完备,读gāi。
  ④孔氏颖达:即孔颖达,隋末唐初的学者,出生于河北衡水。

  墓局虽不可变,墓向之卦,又极其变也。即以木局丁未墓向而论,丁在离宫,未在坤宫,坤离互而卦为《明夷》。象曰:“明入地中,君子以莅众,用晦而明①。”坤为众、为地、为土,离日掩于土中,而明为坤所夷伤也。坤既伤离之明,离岂可重犯坤之忌,而自炫其明哉?惟晦而已矣②。虽欲莅其众,尤易耀其明。今离居坤下,则明有所不用矣,故君子法之,用晦而明③。水至清则无鱼,人至察则无徒,不尽用其明,乃可莅众,晦正所以为明也。岂非藏明用晦,反得其明乎?!吾天子用之则行,舍之则藏,胥④此道也。
  ①明入地中,君子以莅众,用晦而明:光明沉入地下,君子体察民众,要用谦虚的态度,使民众明白礼数法则。
  ②坤既伤离之明,离岂可重犯坤之忌,而自炫其明哉?惟晦而已矣:坤卦既然存在遮掩离卦光明的特性,离卦怎么能再犯坤卦之忌,而又自我炫耀光芒呢?只有低调谦逊罢了。
  ③虽欲莅其众,尤易耀其明。今离居坤下,则明有所不用矣,故君子法之,用晦而明:纵然要接近民众,管理百姓,但更应该改变宣传法制的方式。现在,离卦在坤卦之下,是光明被遮掩而派不上用场,因此,君子效法《明夷》卦,采取低调谦逊的方式而达到宣传法制的效果。

  莅:临。
  尤易:更要改变。
  耀其明:显示他的光明。比喻宣传法制。
  晦:光明被掩蔽。比喻低调谦恭。
  ④胥:都,全部。

  伏思暗昧①之地,动涉危机,才华声誉,皆足为害,是以韬光养晦。未始②错节盘根③,纵云④天生我材,未必有用。然而地灵人杰,何妨取裁⑤,人事之升沈⑥得失无定,地理之进退出入有凭。如或风云际会,弓旌下逮⑦,良马相招。若而人者,出则造苍生之福,入则格君心之非。苟无根底,曷克臻此⑧,皆有山川之灵秀,造化之精英,应运而生。是知人之心通乎气,而气通乎天,以人心之灵,合山川之灵,故降神孕,精以钟⑨,为生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚,莫不关系于此。至于形貌之妍丑,亦皆肖像山川之美恶焉,故嵩岳生申⑩,尼山孕孔⑪,岂偶然哉?
  惟是地理,法尚玄空,以生入、克入为进神,生出、克出为退神,进退得位出公卿,进退失位家不兴,或谓《青囊内传》有曰:“更看父母下三吉,三般卦第一。”《催官篇》曰:“四龙剥变为上吉,卦变二三实为希,一卦独行为专一。”言一卦者,全在一向,一以贯之,吾知之矣。
  ①暗昧:义理深微而又隐晦。
  ②未始:未曾,未必,不一定。
  ③错节盘根:树木的根枝盘旋交错。比喻事情纷难复杂。
  ④纵云:纵然说。
  ⑤取裁:选定,选取。
  ⑥升沈:地位上升与下降。沈,通“沉”。
  ⑦弓旌下逮:比喻聘书来到。
  ⑧苟无根底,曷克臻此:如果没有吉祥的根基,怎么能够达到如此效果呢?
  苟:如果。
  根底:基础。
  曷:读hé,为什么,怎么。
  克:能够。
  臻:到。
  ⑨钟:凝聚。
  ⑩嵩岳生申:嵩岳,即嵩山;申,即申伯,周朝名臣。

  ⑪尼山孕孔:尼山,原名尼丘山,位于曲阜市城东南30公里。孔子父母“祷于尼丘得孔子”,所以孔子名丘字仲尼,后人避孔子讳称为尼山。
  而所谓三般卦者,何也?所谓父母三吉者,又何也?答曰:“父兮生我,母兮鞠我,拊我育我,顾我复我,出入腹我。”生者,本其气也;鞠,养也;拊,抚循也;育,复育也;顾,旋视也;复,反复也;腹,怀抱也。
  木局以甲癸为父母,甲癸丁三奇夺秀,三奇即三吉也。乾甲丁贪狼一路行,贪狼即生气也,生气即父母也,丁未养向,其卦为《明夷》,此一般卦也。
  收左肋甲卯帝旺水朝,其象震下而坤上,其卦为《复》,易曰:“七日来复……复,其见天地之心。”天地两盘,专管生克出入进退之门,此二般卦也。
  水之旺即龙之生,此为父母也。初爻发动,《复》之初九,“不远复,无祗悔,无咎,元吉。”象曰:“不远之复,以修身也。”剥尽成坤,乾元几不可见,复以七日,故为不远,适歧路者,未有不悔,不远即复,可无悔矣,祗适也。元吉者,复其乾元而吉。《彖》不言“元”,故爻特于初著之,以明一阳之为乾元,复即复其乾元也。甲纳于乾,乾元可复,甲之应元可必矣。丁未墓向,右肋又收乾亥壬上生养水来朝,其象乾下而坤上,又变为《泰》卦,水出于坤,乾坤归元,天地交泰,此三般卦也。
  水之生即龙之旺,乾为父,坤为母,此大父母也。易曰:“泰,小往而大来,吉,亨。”《彖》曰:“泰,小往大来,吉,亨。”则是天地交而万物通也。上下交而其志同也,内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。
  君子道长,小人道消,泰阳息至三,正月之卦。小为阴,大为阳,自内而外曰往,自外而内曰来,往来者进退之义,出入之机,生入、克入为进神,生出、克出为退神,胥本此道也。
  阳为君子,阴为小人。天位乎上,地位乎下,其体绝也。《泰》则下者上,而上者下也,体绝而气通,故曰:“交天道人事,不交则闭塞,交则吉亨。”木局养向,龙水发源于乾,归束于坤,乾坤气化,在天地形体也,气化与形体不相离,即形体可以知气化,此阴阳归元,成始成终,何得不云木向有天地?黄授《青囊经》曰:“阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。因变化,原始终,此之谓化成。”

 

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