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翻译《地理度金针》总论金局阴龙阳水到右局

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  如图,龙太祖、少祖,起在南方—-巳、丙、午、丁之间,四龙中不拘何一龙,入首如右旋,俱作丁火阴龙论。宜配左旋庚金阳水,库窍在丑,是为金局。

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  盖丁交于庚,即《玉尺经》所云:“阴交于阳,阳下济以施生也。”龙水之分阴阳,如人伦之有夫妇,故《经》又曰:“是故,有乙辛丁癸之妇,宜配丙壬庚甲之夫。”夫夫妇妇,两小无猜,伉俪①情浓,而家道成矣!
  金局阴龙,以丁庚为正配。拨来水发源于巽巳,乃龙水生旺互用,眷属一家。绕抱丙、午、丁、未、坤、申之位,乃龙水屈曲流神归墓库,是为一格。
  其实,即郭本《葬经》所云:“朱雀发源於生气。”盖明堂之前曰朱雀,言朝堂拱穴之水,发源於生方。
  又曰:“派於未盛,朝于大旺,泽於将衰,流於囚谢。法每一潴而后泄是也②。”是朝朱雀发源之水,由长生位而来。因长生与养位为贴近左邻,沐浴为贴近右邻,犹人之由养而生而沐浴,谓之婴儿。
  《经》故曰:“派於未盛也。”自冠带以至临官,是既③壮而将仕矣。然须朝王觐帝,方谓之旺。
  《经》故又曰:“朝于大旺”也。由旺而衰,由衰而病死,及至墓而绝。
  《经》故又曰:“泽於将衰,流於囚谢。”是长生水法④。自晋以前,盖有之矣。而且长生水法,即是玄空水法。一而二,二而一⑤者也。
  杨传《青囊》言之详矣。惟是古人立法,必得生旺吉水朝堂,然后配立向指,非生即旺,或养或墓,三合连珠莫相放,皆从左右问来因,须审明“左旋、右旋”是也。正局之中,舍却养、生、旺、墓,别无可立之向。但又必须加意⑥消纳水神,深谐玄空奥旨,方合雌雄之妙。设如水神进退不得其位,则吉凶祸福如影随形,善恶之报,惟人自召矣!
  ①伉俪:读kàng lì,夫妻。
  ②法每一潴而后泄是也:具体办法是根据每一条河流的停蓄方位,以至最后缓缓流走的具体方位来判断。潴,读zhū,水积蓄的地方。
  ③既:已经。
  ④长生水法:是以地支三合为基准的。水从长生、帝旺方来,出墓衰之位。
  ⑤一而二,二而一:两种方法看似不同,实际上却是一回事。
  ⑥加意:特别注意。

  湖上觉公曰:“今之堪舆,执杨盘者,大都用长生水法,不是从向上,便是从坐山起。盖由不知‘三合连珠莫相放’之法,或借文库①消水,或从衰方消水。及问其为何局之墓库,彼则茫然不知,徒知妄肆讥评②,鄙薄③玄空水法;执蒋盘者,艳谈④元运,法尚⑤玄空,耻言⑥长生水法。亦若以长生为俗不可耐⑦之物。及至问其元运,与地理有何关涉,如何起法,玄空之用,究竟如何配法,彼必答曰:‘玄空大卦起挨星,皆用回环考其真,此乃异人传授,秘不敢宣,泄露天机,恐遭天谴。’及叩其两端而竭⑧焉,彼则空空如也⑨。
  长生水法,与玄空水法,谈杨谈蒋者,并不知用法,陡然纷纷聚讼⑩,俨若水火久矣⑪,有固结而不可解之深仇切恨。胡言乱语,数典忘祖⑫,竟至如是,殊堪浩叹⑬。”
  ①文库
  ②徒知妄肆讥评:只知道狂妄地讥讽评论。
  ③鄙薄:轻视。
  ④艳谈:光彩地谈论(含贬义)。
  ⑤法尚:方法注重于…..尚,推崇,注重。
  ⑥耻言:以谈论……为可耻。
  ⑦俗不可耐:庸俗得使人难以忍受。
  ⑧叩其两端而竭:从事情的一面来验证另一面,一直考证到最后。
  ⑨空空如也:什么也不知道。
  ⑩聚讼:众人争辩,是非难定。
  ⑪俨若水火久矣:好像对立很长时间了。
  ⑫数典忘祖:谈论准则的时候,把自己老祖先职守的准则都忘了。

  ⑬殊堪浩叹:真值得大声叹息啊。殊,特别。堪,值得。浩叹,大声叹息。
  按:长生与玄空水法,能合而不能分,何也?长生有位而无灵,玄空有灵而无位。长生借玄空之灵以奠位①,玄空借长生之位以曜灵②。堪舆之道,全在理气,是理也,是气也,理非法不能明,气非法不能聚。用玄空与长生,同看水之进退神,即合《易》之“复其见天地之心③”,此最妙之法,非《复》寻常之法也。吾故曰:“长生与玄空水法,一而二,二而一也,而且其宗源来派,由来久矣。
  ①奠位:奠定位置。
  ②曜灵:彰显灵验。
  ③易之复其见天地之心:《复》卦,就可以看出天地之间阳长阴息,阴长阳息的变化。

  昔者公刘欲广豳人之居①,相其阴阳。相者,分也,分左为阳,右为阴也;观其流泉,观者,察也,察其水之来源,并察其去路也。堪舆之术,龙观入首,水看源头,即本诸此法也。
  公刘后稷②之曾孙,迨③至晋世郭璞,始著《葬经》,而堪舆之法始著。迨其殁④后,复失其传,所以杨传《青囊经》曰:“晋世景纯⑤明此术,演经立义号玄空,朱雀发源生旺气,一一讲说开愚蒙。一生二兮二生三,三生万物是玄空。山管山兮水管水,此是阴阳玄妙理。”
  一者,太极也,太极分明必有图。其图云何?四大金龙图。由太极图而发挥之者也。二者,两仪也;两仪者,左旋右旋,分阴分阳也;三才者,龙上、水上、向上,三路吉神也,而各有五行,以配合之也。故《青囊经》又曰:“山上龙神不下水,水里龙神不上山。”盖看山原有五行,看水亦有五行。
  《经》又曰:“四金四木并八水,四火四土小五行,大小尽在玄空里。二十四山有水神,十个退神灵如鬼,十四进神如鬼灵⑥。”
  ①公刘欲广豳人之居:古代周部族的杰出首领,周文王的祖先。世居北豳(今甘肃省庆城县),在位期间,管辖范围扩展到宁县、正宁、镇原一带。后将首府迁至南岗(今宁县城西庙嘴坪),极大地开拓了周的基业。其势力范围包括今庆阳市、陕西省旬邑、彬县、等16个县城。
  欲广:计划扩展。
  ②后稷:古代周朝的始祖,姬姓,名弃,出生于稷山(今山西运城稷山县),被称为稷王(也做稷神或者农神)。曾经被尧举为“农师”,被舜命为“后稷”。
  ③迨:dài,待到。
  ④殁:读mò,死。

  ⑤晋世景纯:东晋的郭璞。郭璞,字景纯,河东闻喜县人(今山西省闻喜县),西晋建平太守郭瑗之子。精天文、历算、卜筮。
  ⑥此说历有争论,另说。 

  小五行(即玄空五行;大五行,即正五行),应安在正针盘上,看向之所属;大五行,应安在缝针盘上,看水所属。杨公犹恐人不悟,复明显以示人曰:“二十四山双双起,少有时师知此义。五行分布二十四,时师此诀何曾记?”
  夫龙上五行合,则山有山之生旺,所谓“山运收山”是也。水上五行合,则水有水之生旺,所谓“水运收水”是也。向上五行合,则山运水运吉神无一不可收到向上。此吾夫子之道①,曰:“吾道一以贯之②。”《青囊经》曰:“龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪。”盖言总得玄关一窍,方成妙道。
  夫玄者,向也;关者,龙也;窍者,水口也。此堪舆源远流长,正宗法门。
  惜乎斯道,不明於世也久矣。今之谈斯道者,并不知朝生朝旺,或向墓,或向养,盖因不知龙之气当乘,而不可顶。乘者,耳受其气③;顶者,头鬬④其脉。《书》曰:“二十四山,山山可葬。本山来龙作本向,气冲脑骨散。”盖顶龙⑤之为害也。又曰:“二十四山,山山可避。本局来龙本局向,百子千孙旺。”盖乘气之得法也。
  ①此吾夫子之道:这是我老师的法则。
  ②一以贯之:由一个基本的思想贯彻始终的。
  ③耳受其气:两旁享受地气。耳,代指落脉的两边。
  ④鬬:读dòu,趁。
  ⑤顶龙:本山来龙作本向,没有一点的缓冲余地,这叫伏吟。

  不观《青囊经》又曰“江南龙来江北望,江西龙去望江东”?望者,望其向之所宜也,或望其宜向旺、向墓,或望其宜向生、向养。如果坐生坐旺,则为顶龙脉,而非乘龙气也。
  今人之犯此病者,不知凡几①。缘各家地理书,多言宜坐,而不宜向也。书之自误而又误人,其害伊于胡底②?!《青囊经》故又曰:“识得阴阳玄妙理,则知衰旺生与死。不问坐山与来水,但逢死气更无取。”逢者,向也。分明言不问坐山与来水,皆不可顶龙鬬脉扦葬也。《书》又曰:“五行若然翻值向,百子千孙旺③。”此宗五行,乃三合连珠五行也。
  今之术者,悖谬而行,皆如杨墨④放诐邪侈⑤之说,横行於天下,以致正道愈晦⑥矣。夫将欲开通造化距⑦杨墨,工⑧人心,而不以古人立法,容易简明要旨,表而出之,则斯道乃恐湮没无闻,非仁人孝子之用心也。
  ①凡几:共计有多少人。
  ②其害伊于胡底:它的危害究竟要到什么时候为止?不堪设想。伊,句首助词;于,到;胡,何,哪;底,尽头。
  ③五行若然翻值向,百子千孙旺:如果五行旺气翻转值向,那么子孙旺盛。
  翻,是说生旺之气翻转从向上生入。山管人丁,故云百年子孙旺。值向者,虽然坐得旺山,但又必须向首收得旺水,水旺而翻值山旺。
  ④杨墨,指战国时期杨朱与墨翟的学说。杨朱主张“为我”,墨翟主张“兼爱”,是战国时期与儒家对立的两个重要学派。
  ⑤放诐邪侈:指肆意作恶。放、侈,放纵;诐bi、邪,邪僻。
  ⑥愈晦:更加隐晦不明了。
  ⑦距:拒绝。
  ⑧工:善于,擅长。

  以上皆论金龙图,分阴分阳道理,传派源流甚远,中庸正道,教人知此为堪舆宗源,正经传派,并非欺世害人之谈。至於此图,为《金局丁火阴龙•庚金阳水理论总说》,仍当将本局龙水,来踪去迹①逐一发明②。
  按金局,庚金生在巳,三合巳酉丑,连珠巽庚癸,如来水发源于乙、辰、巽、巳之宫,乃旺龙发足,生养辅行,绕过丁、未、坤、申之位,乃冠带临官之宫。庚酉之位,则朝于大旺之乡,屈曲流神,同归本局丑库,为阴阳正配,玄窍相通。
  如来水竟从丙午发源,丙午乃金局沐浴之宫,为五行败地,以沈静③为主,停蓄为佳,但不宜为发源之所,盖其来去俱有玷④,如赦文若带桃花⑤,难称清白之风。《青囊经》曰:“子午卯酉号街厅,神坛寺观亦能兴,内有旗枪红门⑥水,雷公⑦馆位使人惊。”子午卯酉,四正之位,邻近寅申巳亥,四生之宫,为生养沐浴之所,四败⑧之名,由此而得。故《玉尺经》曰:“四败伤生⑨,虽有子而母明父暗,旺神投沐⑩,恐居官而淫乱堪羞。”二格不可不知也。
  若金局发源之水,仅从丁、未、坤、申上见面,或止从庚酉旺方朝堂,犹作吉论,便合眷属一家,纵轻微而有用之格。
  至于死墓绝胎,乃是泥漓⑪之地,水宜从此而去,龙宜从此而归。如见此方有水冲来,不但瘟病灾祸,更应缢颈投河。各局皆然,不仅为金局而设也。
  至若丑艮之口,乃金局库窍,八龙出入,有关吉凶。昔目讲禅师⑫,曾有詠此口,诗曰:“水自东北斗牛归⑬,丙辛尽是强夫妻。”言丙不娶乙而取丁,丁妹也。“壬与庚兮两男处,乙与丁兮二女偎。”言壬龙宜配辛金为妻,水当出辰;丙龙宜配乙木为妻,水当出戌;丁也,喜来庚也宜,夫妇和合永唱随,玄窍相通。癸甲盖有黄泉到,流破冠带绝根基。
  ①来踪去迹:事情的前因后果,来龙去脉。
  ②发明:解释清楚。
  ③沈静:平静。
  ④玷:缺陷。
  ⑤赦文若带桃花:三秀水和沐浴水一同朝堂,称为赦文带桃花。也就是吉中有凶的意思。
  赦文,古代赦免的文书,是吉利的征兆,因此,赦文代指冠带、临官、帝旺三水。

  桃花,代指沐浴败水。
  ⑥红门:代指沐浴水。子午直冲之水为红门水。红门,男女淫乱的代称。
  ⑦雷公:即雷公水。卯酉直冲之水。雷公,表示很凶。
  ⑧四败:四大局在十二长生的沐浴之位。即金局沐浴于午,木局沐浴于子,水局沐浴于酉,火局沐浴于卯。因此,风水学称子午卯酉为四败。
  ⑨四败伤生:沐浴来水从本局长生位流出。虽发人丁,但也是私生子,只有母亲,没有父亲。
  ⑩旺神投沐:帝旺来水从本局沐浴方流出。虽身居官职,但作风败坏,淫乱不堪。
  ⑪泥漓:沼泽湿地。
  ⑫昔目讲禅师:从前的目讲师傅。目讲禅师,人名。
  ⑬水自东北斗牛归:河流从东北方的艮丑位而来。斗,即斗宿,在罗盘中与艮位对应;牛,即牛宿,在罗盘中与丑位对应。

  总之,艮丑之库,在庚丁为自库,在丙辛为错库,在壬乙为过库,而在甲癸则为反库矣。所有金局生、养、官、旺、冠、临等水,金局吉应,合并附录,以便断验。
  金生在巳,巽巳同宫,巽为御阶水,巽位有马山,兼有水朝,为马上御阶,主贵近君王。《书》曰:“马蹄踏破御阶水,白衣身去状元回。”但仍应以局论马,则更准矣。且巽上太乙贵人所照,巽纳辛,辛上应天乙星①所照,下为生民之福,拨贱扶贫,上翼②帝星,专以荐贤为职,此方若缺陷不起,须知无贵扶持。倘有尖峰秀拔,必有大贵人提携。设或尖峰之下,两山峙立微低,有若门然③,则应夤缘④於权贵之门,而取富贵。巽为天帝⑤司文章,典籍之地,又名催官生气之曜,太微⑥所临,清而不杂,巽方峨眉山现,女色倾城,主女为妃,男当尚主⑦。又名文笔峰,神童状元。巽龙见辛峰插天,格合玉殿传书,巳水来,主大富贵。《书》云:“赤蛇绕印⑨如圆平,腰悬斗印才纵横。”巳丙为财货之司,兼名才宝水,又为金局生气方,故有此应。
  乙辰为金局养水,如见此水会局,主庶出,或抱养子,得绝产发越⑧,盖乙为花果之木,移花接木,勃然而兴。然究非本根,辰水来,则主发巨富。
  丁未水朝,丁为小赦文⑩,又为寿星,《书》曰:“丙丁之水名赦文,永无凶祸到家门。”若有丁峰高照,谓之南极照丁兑,格合南极星辉,必有魁元之应。未为六畜益财,人丁大旺。
  坤申水朝,主富贵双全,人才日益。如坤峰高耸如圭,三甲之中应及第,若端立低小,幸题名於榜尾。乱峰倚欹,则出典史未入杂职。
  庚酉之方,为金局龙生水旺之地,庚水特朝会局,主勇略冠群,财禄并茂,盖庚上应天关星⑪,居昴毕⑫宿度,庚纳於震,谓之阴阳相见,上应骑宫将军星,主边塞御侮⑬扬名,忠信明决⑭,荣华威武,职掌边疆生杀之权,远近咸钦⑮。酉同庚水特朝,亦主骤发富贵,统属文武,兑属金,兵革之象,职司兵权,权势威震,凡此皆金局吉水朝堂。
  ①天乙星:紫微垣的星官之一。位于紫微右垣的右枢附近,旁有一颗与其名字相近的星官太乙,
  ②上翼帝星:借助天上紫微星的力量。翼,借助;帝星,紫微星,具有帝王之相。
  ③有若门然:看上去像一扇门。
  ④夤缘:读yínyuán,攀附(于有权有势的门下)。
  ⑤天帝:又称帝星,北极五星之最明者。
  ⑥太微:古代星官名。三垣之一。位于北斗之南,轸、翼之北,大角之西,轩辕之东。诸星以五帝座为中心,作屏藩状。
  ⑦尚主:古代男子与公主结婚叫“尚主”,公主出嫁则叫“下嫁”。
  ⑧得绝产发越:得到了没有后人继承的财产,而发达。绝产,没有继承人的财产。
  ⑨赤蛇绕印:巳水绕印山。
  赤蛇,巳水的代称。
  印,即印山。穴场前方有如印形的山,山下有巳水绕抱此山。
  ⑩小赦文:乙、辛、丁、癸为小赦文水,其方水朝则小房获福;甲、庚、壬、丙为大赦文水,其方水朝则中子(排行居中的儿子)应吉;子、午、卯、酉四仲地支皆禄二房,来则凶祸;辰、戌、丑、未四墓地支皆系三房,来则凶祸。
  ⑪天关星:古代星名,处于金牛座。
  ⑫昴毕:昴宿与毕宿的并称,同属白虎七宿。
  ⑬御侮:抵御外来侵略。
  ⑭明决:明达果断。
  ⑮咸钦:都钦佩。 


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