如图，龙太祖、少祖，起在南方—-巳、丙、午、丁之间，四龙中不拘何一龙，入首如右旋，俱作丁火阴龙论。宜配左旋庚金阳水，库窍在丑，是为金局。

　　盖丁交于庚，即《玉尺经》所云：“阴交于阳，阳下济以施生也。”龙水之分阴阳，如人伦之有夫妇，故《经》又曰：“是故，有乙辛丁癸之妇，宜配丙壬庚甲之夫。”夫夫妇妇，两小无猜，伉俪①情浓，而家道成矣！
　　金局阴龙，以丁庚为正配。拨来水发源于巽巳，乃龙水生旺互用，眷属一家。绕抱丙、午、丁、未、坤、申之位，乃龙水屈曲流神归墓库，是为一格。
　　其实，即郭本《葬经》所云：“朱雀发源於生气。”盖明堂之前曰朱雀，言朝堂拱穴之水，发源於生方。
　　又曰：“派於未盛，朝于大旺，泽於将衰，流於囚谢。法每一潴而后泄是也②。”是朝朱雀发源之水，由长生位而来。因长生与养位为贴近左邻，沐浴为贴近右邻，犹人之由养而生而沐浴，谓之婴儿。
　　《经》故曰：“派於未盛也。”自冠带以至临官，是既③壮而将仕矣。然须朝王觐帝，方谓之旺。
　　《经》故又曰：“朝于大旺”也。由旺而衰，由衰而病死，及至墓而绝。
　　《经》故又曰：“泽於将衰，流於囚谢。”是长生水法④。自晋以前，盖有之矣。而且长生水法，即是玄空水法。一而二，二而一⑤者也。
　　杨传《青囊》言之详矣。惟是古人立法，必得生旺吉水朝堂，然后配立向指，非生即旺，或养或墓，三合连珠莫相放，皆从左右问来因，须审明“左旋、右旋”是也。正局之中，舍却养、生、旺、墓，别无可立之向。但又必须加意⑥消纳水神，深谐玄空奥旨，方合雌雄之妙。设如水神进退不得其位，则吉凶祸福如影随形，善恶之报，惟人自召矣！
　　①伉俪：读kàng lì，夫妻。
　　②法每一潴而后泄是也：具体办法是根据每一条河流的停蓄方位，以至最后缓缓流走的具体方位来判断。潴，读zhū，水积蓄的地方。
　　③既：已经。
　　④长生水法：是以地支三合为基准的。水从长生、帝旺方来，出墓衰之位。
　　⑤一而二，二而一：两种方法看似不同，实际上却是一回事。
　　⑥加意：特别注意。
　　湖上觉公曰：“今之堪舆，执杨盘者，大都用长生水法，不是从向上，便是从坐山起。盖由不知‘三合连珠莫相放’之法，或借文库①消水，或从衰方消水。及问其为何局之墓库，彼则茫然不知，徒知妄肆讥评②，鄙薄③玄空水法；执蒋盘者，艳谈④元运，法尚⑤玄空，耻言⑥长生水法。亦若以长生为俗不可耐⑦之物。及至问其元运，与地理有何关涉，如何起法，玄空之用，究竟如何配法，彼必答曰：‘玄空大卦起挨星，皆用回环考其真，此乃异人传授，秘不敢宣，泄露天机，恐遭天谴。’及叩其两端而竭⑧焉，彼则空空如也⑨。
　　长生水法，与玄空水法，谈杨谈蒋者，并不知用法，陡然纷纷聚讼⑩，俨若水火久矣⑪，有固结而不可解之深仇切恨。胡言乱语，数典忘祖⑫，竟至如是，殊堪浩叹⑬。”
　　①文库
　　②徒知妄肆讥评：只知道狂妄地讥讽评论。
　　③鄙薄：轻视。
　　④艳谈：光彩地谈论（含贬义）。
　　⑤法尚：方法注重于…..尚，推崇，注重。
　　⑥耻言：以谈论……为可耻。
　　⑦俗不可耐：庸俗得使人难以忍受。
　　⑧叩其两端而竭：从事情的一面来验证另一面，一直考证到最后。
　　⑨空空如也：什么也不知道。
　　⑩聚讼：众人争辩，是非难定。
　　⑪俨若水火久矣：好像对立很长时间了。
　　⑫数典忘祖：谈论准则的时候，把自己老祖先职守的准则都忘了。
　　⑬殊堪浩叹：真值得大声叹息啊。殊，特别。堪，值得。浩叹，大声叹息。
　　按：长生与玄空水法，能合而不能分，何也？长生有位而无灵，玄空有灵而无位。长生借玄空之灵以奠位①，玄空借长生之位以曜灵②。堪舆之道，全在理气，是理也，是气也，理非法不能明，气非法不能聚。用玄空与长生，同看水之进退神，即合《易》之“复其见天地之心③”，此最妙之法，非《复》寻常之法也。吾故曰：“长生与玄空水法，一而二，二而一也，而且其宗源来派，由来久矣。
　　①奠位：奠定位置。
　　②曜灵：彰显灵验。
　　③易之复其见天地之心：《复》卦，就可以看出天地之间阳长阴息，阴长阳息的变化。
　　昔者公刘欲广豳人之居①，相其阴阳。相者，分也，分左为阳，右为阴也；观其流泉，观者，察也，察其水之来源，并察其去路也。堪舆之术，龙观入首，水看源头，即本诸此法也。
　　公刘后稷②之曾孙，迨③至晋世郭璞，始著《葬经》，而堪舆之法始著。迨其殁④后，复失其传，所以杨传《青囊经》曰：“晋世景纯⑤明此术，演经立义号玄空，朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。一生二兮二生三，三生万物是玄空。山管山兮水管水，此是阴阳玄妙理。”
　　一者，太极也，太极分明必有图。其图云何？四大金龙图。由太极图而发挥之者也。二者，两仪也；两仪者，左旋右旋，分阴分阳也；三才者，龙上、水上、向上，三路吉神也，而各有五行，以配合之也。故《青囊经》又曰：“山上龙神不下水，水里龙神不上山。”盖看山原有五行，看水亦有五行。
　　《经》又曰：“四金四木并八水，四火四土小五行，大小尽在玄空里。二十四山有水神，十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵⑥。”
　　①公刘欲广豳人之居：古代周部族的杰出首领，周文王的祖先。世居北豳(今甘肃省庆城县)，在位期间，管辖范围扩展到宁县、正宁、镇原一带。后将首府迁至南岗(今宁县城西庙嘴坪)，极大地开拓了周的基业。其势力范围包括今庆阳市、陕西省旬邑、彬县、等16个县城。
　　欲广：计划扩展。
　　②后稷：古代周朝的始祖，姬姓，名弃，出生于稷山(今山西运城稷山县)，被称为稷王（也做稷神或者农神）。曾经被尧举为“农师”，被舜命为“后稷”。
　　③迨：dài，待到。
　　④殁：读mò，死。
　　⑤晋世景纯：东晋的郭璞。郭璞，字景纯，河东闻喜县人（今山西省闻喜县），西晋建平太守郭瑗之子。精天文、历算、卜筮。
　　⑥此说历有争论，另说。　
　　小五行（即玄空五行；大五行，即正五行），应安在正针盘上，看向之所属；大五行，应安在缝针盘上，看水所属。杨公犹恐人不悟，复明显以示人曰：“二十四山双双起，少有时师知此义。五行分布二十四，时师此诀何曾记？”
　　夫龙上五行合，则山有山之生旺，所谓“山运收山”是也。水上五行合，则水有水之生旺，所谓“水运收水”是也。向上五行合，则山运水运吉神无一不可收到向上。此吾夫子之道①，曰：“吾道一以贯之②。”《青囊经》曰：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。”盖言总得玄关一窍，方成妙道。
　　夫玄者，向也；关者，龙也；窍者，水口也。此堪舆源远流长，正宗法门。
　　惜乎斯道，不明於世也久矣。今之谈斯道者，并不知朝生朝旺，或向墓，或向养，盖因不知龙之气当乘，而不可顶。乘者，耳受其气③；顶者，头鬬④其脉。《书》曰：“二十四山，山山可葬。本山来龙作本向，气冲脑骨散。”盖顶龙⑤之为害也。又曰：“二十四山，山山可避。本局来龙本局向，百子千孙旺。”盖乘气之得法也。
　　①此吾夫子之道：这是我老师的法则。
　　②一以贯之:由一个基本的思想贯彻始终的。
　　③耳受其气：两旁享受地气。耳，代指落脉的两边。
　　④鬬：读dòu，趁。
　　⑤顶龙：本山来龙作本向，没有一点的缓冲余地，这叫伏吟。
　　不观《青囊经》又曰“江南龙来江北望，江西龙去望江东”？望者，望其向之所宜也，或望其宜向旺、向墓，或望其宜向生、向养。如果坐生坐旺，则为顶龙脉，而非乘龙气也。
　　今人之犯此病者，不知凡几①。缘各家地理书，多言宜坐，而不宜向也。书之自误而又误人，其害伊于胡底②？！《青囊经》故又曰：“识得阴阳玄妙理，则知衰旺生与死。不问坐山与来水，但逢死气更无取。”逢者，向也。分明言不问坐山与来水，皆不可顶龙鬬脉扦葬也。《书》又曰：“五行若然翻值向，百子千孙旺③。”此宗五行，乃三合连珠五行也。
　　今之术者，悖谬而行，皆如杨墨④放诐邪侈⑤之说，横行於天下，以致正道愈晦⑥矣。夫将欲开通造化距⑦杨墨，工⑧人心，而不以古人立法，容易简明要旨，表而出之，则斯道乃恐湮没无闻，非仁人孝子之用心也。
　　①凡几：共计有多少人。
　　②其害伊于胡底：它的危害究竟要到什么时候为止？不堪设想。伊，句首助词；于，到；胡，何，哪；底，尽头。
　　③五行若然翻值向，百子千孙旺：如果五行旺气翻转值向，那么子孙旺盛。
　　翻，是说生旺之气翻转从向上生入。山管人丁，故云百年子孙旺。值向者，虽然坐得旺山，但又必须向首收得旺水，水旺而翻值山旺。
　　④杨墨，指战国时期杨朱与墨翟的学说。杨朱主张“为我”，墨翟主张“兼爱”，是战国时期与儒家对立的两个重要学派。
　　⑤放诐邪侈：指肆意作恶。放、侈，放纵；诐bi、邪，邪僻。
　　⑥愈晦：更加隐晦不明了。
　　⑦距：拒绝。
　　⑧工：善于，擅长。
　　以上皆论金龙图，分阴分阳道理，传派源流甚远，中庸正道，教人知此为堪舆宗源，正经传派，并非欺世害人之谈。至於此图，为《金局丁火阴龙•庚金阳水理论总说》，仍当将本局龙水，来踪去迹①逐一发明②。
　　按金局，庚金生在巳，三合巳酉丑，连珠巽庚癸，如来水发源于乙、辰、巽、巳之宫，乃旺龙发足，生养辅行，绕过丁、未、坤、申之位，乃冠带临官之宫。庚酉之位，则朝于大旺之乡，屈曲流神，同归本局丑库，为阴阳正配，玄窍相通。
　　如来水竟从丙午发源，丙午乃金局沐浴之宫，为五行败地，以沈静③为主，停蓄为佳，但不宜为发源之所，盖其来去俱有玷④，如赦文若带桃花⑤，难称清白之风。《青囊经》曰：“子午卯酉号街厅，神坛寺观亦能兴，内有旗枪红门⑥水，雷公⑦馆位使人惊。”子午卯酉，四正之位，邻近寅申巳亥，四生之宫，为生养沐浴之所，四败⑧之名，由此而得。故《玉尺经》曰：“四败伤生⑨，虽有子而母明父暗，旺神投沐⑩，恐居官而淫乱堪羞。”二格不可不知也。
　　若金局发源之水，仅从丁、未、坤、申上见面，或止从庚酉旺方朝堂，犹作吉论，便合眷属一家，纵轻微而有用之格。
　　至于死墓绝胎，乃是泥漓⑪之地，水宜从此而去，龙宜从此而归。如见此方有水冲来，不但瘟病灾祸，更应缢颈投河。各局皆然，不仅为金局而设也。
　　至若丑艮之口，乃金局库窍，八龙出入，有关吉凶。昔目讲禅师⑫，曾有詠此口，诗曰：“水自东北斗牛归⑬，丙辛尽是强夫妻。”言丙不娶乙而取丁，丁妹也。“壬与庚兮两男处，乙与丁兮二女偎。”言壬龙宜配辛金为妻，水当出辰；丙龙宜配乙木为妻，水当出戌；丁也，喜来庚也宜，夫妇和合永唱随，玄窍相通。癸甲盖有黄泉到，流破冠带绝根基。
　　①来踪去迹：事情的前因后果，来龙去脉。
　　②发明：解释清楚。
　　③沈静：平静。
　　④玷：缺陷。
　　⑤赦文若带桃花：三秀水和沐浴水一同朝堂,称为赦文带桃花。也就是吉中有凶的意思。
　　赦文,古代赦免的文书，是吉利的征兆，因此，赦文代指冠带、临官、帝旺三水。
　　桃花，代指沐浴败水。
　　⑥红门：代指沐浴水。子午直冲之水为红门水。红门，男女淫乱的代称。
　　⑦雷公：即雷公水。卯酉直冲之水。雷公，表示很凶。
　　⑧四败：四大局在十二长生的沐浴之位。即金局沐浴于午，木局沐浴于子，水局沐浴于酉，火局沐浴于卯。因此，风水学称子午卯酉为四败。
　　⑨四败伤生：沐浴来水从本局长生位流出。虽发人丁，但也是私生子，只有母亲，没有父亲。
　　⑩旺神投沐：帝旺来水从本局沐浴方流出。虽身居官职，但作风败坏，淫乱不堪。
　　⑪泥漓：沼泽湿地。
　　⑫昔目讲禅师：从前的目讲师傅。目讲禅师，人名。
　　⑬水自东北斗牛归：河流从东北方的艮丑位而来。斗，即斗宿，在罗盘中与艮位对应；牛，即牛宿，在罗盘中与丑位对应。
　　总之，艮丑之库，在庚丁为自库，在丙辛为错库，在壬乙为过库，而在甲癸则为反库矣。所有金局生、养、官、旺、冠、临等水，金局吉应，合并附录，以便断验。
　　金生在巳，巽巳同宫，巽为御阶水，巽位有马山，兼有水朝，为马上御阶，主贵近君王。《书》曰：“马蹄踏破御阶水，白衣身去状元回。”但仍应以局论马，则更准矣。且巽上太乙贵人所照，巽纳辛，辛上应天乙星①所照，下为生民之福，拨贱扶贫，上翼②帝星，专以荐贤为职，此方若缺陷不起，须知无贵扶持。倘有尖峰秀拔，必有大贵人提携。设或尖峰之下，两山峙立微低，有若门然③，则应夤缘④於权贵之门，而取富贵。巽为天帝⑤司文章，典籍之地，又名催官生气之曜，太微⑥所临，清而不杂，巽方峨眉山现，女色倾城，主女为妃，男当尚主⑦。又名文笔峰，神童状元。巽龙见辛峰插天，格合玉殿传书，巳水来，主大富贵。《书》云：“赤蛇绕印⑨如圆平，腰悬斗印才纵横。”巳丙为财货之司，兼名才宝水，又为金局生气方，故有此应。
　　乙辰为金局养水，如见此水会局，主庶出，或抱养子，得绝产发越⑧，盖乙为花果之木，移花接木，勃然而兴。然究非本根，辰水来，则主发巨富。
　　丁未水朝，丁为小赦文⑩，又为寿星，《书》曰：“丙丁之水名赦文，永无凶祸到家门。”若有丁峰高照，谓之南极照丁兑，格合南极星辉，必有魁元之应。未为六畜益财，人丁大旺。
　　坤申水朝，主富贵双全，人才日益。如坤峰高耸如圭，三甲之中应及第，若端立低小，幸题名於榜尾。乱峰倚欹，则出典史未入杂职。
　　庚酉之方，为金局龙生水旺之地，庚水特朝会局，主勇略冠群，财禄并茂，盖庚上应天关星⑪，居昴毕⑫宿度，庚纳於震，谓之阴阳相见，上应骑宫将军星，主边塞御侮⑬扬名，忠信明决⑭，荣华威武，职掌边疆生杀之权，远近咸钦⑮。酉同庚水特朝，亦主骤发富贵，统属文武，兑属金，兵革之象，职司兵权，权势威震，凡此皆金局吉水朝堂。
　　①天乙星：紫微垣的星官之一。位于紫微右垣的右枢附近，旁有一颗与其名字相近的星官太乙，
　　②上翼帝星：借助天上紫微星的力量。翼，借助；帝星，紫微星，具有帝王之相。
　　③有若门然：看上去像一扇门。
　　④夤缘：读yínyuán，攀附（于有权有势的门下）。
　　⑤天帝：又称帝星，北极五星之最明者。
　　⑥太微：古代星官名。三垣之一。位于北斗之南，轸、翼之北，大角之西，轩辕之东。诸星以五帝座为中心，作屏藩状。
　　⑦尚主：古代男子与公主结婚叫“尚主”，公主出嫁则叫“下嫁”。
　　⑧得绝产发越：得到了没有后人继承的财产，而发达。绝产，没有继承人的财产。
　　⑨赤蛇绕印：巳水绕印山。
　　赤蛇，巳水的代称。
　　印，即印山。穴场前方有如印形的山，山下有巳水绕抱此山。
　　⑩小赦文：乙、辛、丁、癸为小赦文水，其方水朝则小房获福；甲、庚、壬、丙为大赦文水，其方水朝则中子（排行居中的儿子）应吉；子、午、卯、酉四仲地支皆禄二房，来则凶祸；辰、戌、丑、未四墓地支皆系三房，来则凶祸。
　　⑪天关星：古代星名，处于金牛座。
　　⑫昴毕：昴宿与毕宿的并称，同属白虎七宿。
　　⑬御侮：抵御外来侵略。
　　⑭明决：明达果断。
　　⑮咸钦：都钦佩。 

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