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翻译《地理度金针》火局丙龙乙水立癸丑养向

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  如图,龙太祖、少祖起在南方巳、丙、午、丁,入首如左旋,即为丙火阳龙。宜配右旋乙木阴水,库窍在戌,为火局。
  配立癸丑养向,收右边午丙发源水,乃龙水生旺互用①,巽巳、乙辰为冠带临官,会合寅艮生水朝堂,到左同出戌库,收尽龙、水、向三路吉神。经曰:“屈曲流神归墓库,也应仲叔均荣。”若更有艮寅生水、癸丑向上养水特朝,不拘乾流②河源先来趋堂,只要拱穴有情,即为生养大朝。经曰:“旺去迎生,富贵之期骤至。”源远流长,竟跨(直接跨越)本局艮寅生向之灶,盖水神进退得位,深谐玄空奥旨。
  

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    ①生旺互用:午方来龙是旺龙,午方来水是生水,因此说生旺互用。
  ②乾流:干流,也就是主要的河流,河道体系中级别最高的河流。

  湖上觉公曰:“甲癸向中忧见艮。”一个“向”字,不知误尽世人几何①?木局以甲癸为父母②,艮则其祖,犹之祖宗遗下产业,子孙可以沾惠,所以木局旺向,又艮水来亦为救贫黄泉③。
  木局旺向如见艮水去则为破租,破者,杀也。人而至於杀祖,其横灾烈祸胡可胜言(用语言怎么能说尽)?此为杀人黄泉④。
  至于此局此图,乃火局养向。俗著妄以此局:“如见艮水不可误作癸丑养向,横过则可,逆来则犯杀人黄泉。”此等若明若昧⑤议论,皆由不得真传。不知火局养向,与木局之黄泉有何关涉,乃竟以艮水,直认为此局养向之黄泉,非惟张冠李戴,直是李代桃僵,可笑之极!
  经又曰:“癸归艮位显文章。”盖专指金局墓向而言。如金局立癸丑墓向,水出转到艮位,谓之癸归艮,合救贫黄泉。如丑艮水逆来朝堂,则为墓绝倒冲,谓之杀人黄泉。
  ①甲癸向中忧见艮:甲癸是木局,而不是甲、癸向。艮位是木局的临官位,如果在艮方有河流直去,弃穴不顾,为冲破临官,是杀人黄泉水。
  很多人误把甲癸当做了“向”,所以,作者说“不知误尽世人几何。”
  ②四大局:乙丙交而趋戌为火局,辛壬会而聚辰为水局,斗牛纳丁庚之气为金局,金羊收癸甲之灵为木局。因此,作者说“木局以甲癸为父母”。
  ③救贫黄泉:辛入乾宫百万庄,癸归艮位焕文章,乙向巽流清富贵,丁坤终是万斯箱。
  ④杀人黄泉:庚丁坤向是黄泉,乙丙须防巽水先,甲癸向上休见艮,辛壬水路怕当乾。
  ⑤比喻对问题认识不清楚。

  此为养向,犹人当有生之初,正父兮生我,母兮鞠我,顾我复我,出入腹我之候①,所谓孩提之童,浑然天理。《葬经》曰:“朱雀发源于生气,派于未盛。”言未盛者,言其弱稚之时也。
  是以火局癸丑养向,其象坎下艮上,其卦为《蒙》。易曰:“蒙,亨,匪我求童蒙,童蒙求我。”
  (《彖》曰):“蒙亨,以亨行时中也,匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也。再三渎,渎者不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。”(《书》曰):“天降下民,作之君,作之师。”故《屯》之后次以《蒙》。
  艮为少男,教子必於婴孩,盖正当蒙以养正之候。养不教父之过,教不严师之惰,文王世子,立太傅、少傅②以养之。庠③者,养也。校者,教也。教养兼用。《传》曰:“养之谓畜养也。”《坎》之象曰:“君子以常德行习教事,师象也。”乾坤之后,震长男,坎中男,艮少男,相继而用事。而巽兑则於《小蓄》、《履》始见焉,亦以示易道之“贵阳而贱阴”也。
  ①父母生我养我,照顾我,关怀我,出入抱着我。鞠,生育。出自《诗·小雅·蓼莪》
  ②太傅少傅:分别是太子身边的文化老师和武术老师。
  ③庠:xiáng,学校。

  而地理则曰:贵阴而贱阳,何也?诚以阳龙之性多刚直。四局生向、养向,非阳龙不能立。而火金两局,艮寅巽巳二生向,偏偏不能谐合玄空进神。而此两局养向,则又首先谐合玄空,是有生之后,劳而无功,转(反)不如生之初,得其所养。然则阳龙四生向,只有“乾亥、坤申”二生向可取,是贵阴贱阳之说,以亦不为无理。若四局阴龙,配立四局旺向,皆能谐合玄空进神,贵阴贱阳,其由此乎。
  译文:然而,为什么地理学中却说“贵阴而贱阳”呢?实际上是因为阳龙之性过于刚直。四大局如果不是阳龙,就不能立长生向和养向。火局阳龙的艮寅生向、金局阳龙的巽巳生向,偏偏不能谐合玄空进神之理。但是,这两大局的养向却符合玄空之理。这是在长生之后,劳而无功,反而不如长生之初,正得到了母腹的养育。
  既然这样,那么阳龙只有二向可以立,即木局的乾亥生向、水局的坤申向,属于贵阴贱阳的理论,可以说也不是没有道理。
  至于四大局阴龙配立四大局旺向,则都能和合玄空进神之理,贵阴贱阳的原理就在于此吧?

  虽然“贵阴贱阳”异端一说,无足重轻,不观《葬经》有言曰:“天光下临,地德上载,阴阳冲合,五土四备③。”盖天有一星,地有一穴,天阳而地阴也。在天成象,在地成形,葬得其所,则天星重光而下照也,地德柔顺而上载其棺也。物无阴阳,违天背原④,孤阳不生,独阴不成。二五⑤感合,乃能冲和。冲和之处,则必有五色异土以应之,言“四备”不取於黑色也。凡冲和之处,阴气寒至此而温,阳气热至此而凉。温凉之气,是为冲和。故开井而有征验也。
  ③五土四备:按照作者下文的解释,是五色土,即黑、黄、红、青、白五种不同颜色的土壤。四备,只需要黄、红、青、白四种颜色的土,忌讳黑色土。因此作者说:“言四备不取於黑色也”。
  ④违天背原:违背大自然规则。
  ⑤二五:二,指阴与阳;五,指五行—金、木、水、火、土。

  《中庸》曰:“教养成人,故亨通也。”通者,通其蔽也。(教育人就好像)山下出泉,其源初发,不能邃达(通达),利而导之,盈科(水流充满)而后进,放乎四海。
  蒙养以候,善养其浩然之气。气者,水之母,有气斯有水。风水之法,得水为上,藏风次之,故亨。《学记》曰:“当其可之为时,不陵节而施之为谓逊①,逊以出之,信以成之②,教行於蒙将欲通之时,当其可不陵节,而蒙已通③。故曰:“以亨行时中也。”时中之化,惟我夫子其能之。《书》曰:“惟学,逊志务时敏,厥修乃来,允怀于玆,道积于厥躬,惟斅(xiào)学半,念始终典于学,厥德修罔觉,斅教也④。”言教人居学之半,盖道积厥躬者,体之立;教学於人者,用之行,体用兼备,地理之能事毕矣。合丙外玄关同一窍,而后,地学可全也⑤。
  ①当孩子可以教诲的时候才加以教导,就叫做合乎时宜。依据学生的接受能力,不跨越进度,不超出其接受能力来教导,就叫做循序渐进。
  ②抱着谦逊的态度处世,怀着诚信的美德待人。
  ③儿童在懵懵懂懂的时候开始对其进行启蒙教育,适当而又规范地教育和引导,不要超越孩子们的接受能力,孩子自然就懂事了。
  ④学习中,只有怀着谦逊的态度,时刻努力,知识量才能逐渐增长。记住这些,知识在自己身上将积累得更加丰富。教导和学习同步进行,人生至始至终都要想着学习,智慧也就在不知不觉增长。
  ⑤教学於人者,用之行,体用兼备,地理之能事毕矣。合丙外玄关同一窍,而后,地学可全也—-原文是:“兼体用,合内外而后圣,学可全也”这里,作者把这句话生拉硬扯到地理文章中。

  地学本於易学,易学本於圣功,即内圣外王①之学,无不本诸蒙以养正。始《学而》来,始之曰学学也,终之教人亦学也②。一念终始,常在於学,无所间断,则德之所修有不知其然而然者矣。或曰,受教亦曰斅,斅於为学之道半之,半须自得③。此说极为新巧,吾愿学者其深体此意也夫。
  ①内圣外王:内具圣人才德,对外施行王道。
  ②孩子们小的时候接受教育,叫做学习,长大成人之后又来教育下一代,也是在学习。
  ③或曰,受教亦曰斅,斅於为学之道半之,半须自得:或说,接受教育也可以称作教育别人。教育别人为学之道的同时,自己也获得了知识。

  且夫葬者,葬乘生气也。生气者一元运化,二五感合(阴阳交合)之气也,在天则周流六虚(运行四方),在地则发育万物,天无此则气无以资,地无此则形无以载,然天无不复帱(dào覆盖),地无不复载。复者,养也,持者,亦养也。养得生气,又善养其浩然之气。
  敢问何谓“浩然之气”?曰难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,断故曰:“第一养生水到堂,贪狼星照显文章。”陈希夷(陈抟,北宋人)曰:“生穴水城到左,向就养亦何妨。”然则火局癸丑养向,首先谐合进神,所以直跨艮寅生之灶。卜其宅兆者,而得此养向,宜乎生养不息,生齿(人口)繁畅,其无忘蒙以养正,是为圣功可也。
  黄石公(秦时学者)《青囊经》曰:“气感而应,鬼福及人。”嗟乎,人子葬亲,非葬骨也,乃葬人之心也。非山川之灵,亦人心自灵耳。世人往往以遗骨弃於水蚁穴中,而漫云(信口胡说)无关祸福,盖其心早与之离,而忘父母养育之恩,则是不生不养,不知痛痒。


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