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翻译《地理度金针》火局乙龙丙水立辛戌墓向

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  如图,龙太祖、少祖起在东方—艮、寅、甲、卯、乙、巽,入首如右旋,俱作乙木阴龙论,宜配左旋丙火阳水,库窍在戌,为火局,配立本局辛戌墓向。龙水生旺吉神俱从两肋夹护拱送,直至穴前会合,同归本局戌库,乃龙水二气,阴阳归元,成始成终。
  

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  上图说明:

    天盘立向消水地盘格龙乘气
  火局辛戌墓向水流出乾经曰:辛入乾宫百万庄局
  辛加酉谓之就禄戌加辛双山同宫
  内层长生乙木阴龙起午逆数
  中层长生丙火阳水起寅顺布
  外层长生火局墓向起寅顺行

  大凡水、火、金、木四局,配立本局生向、旺向,水神多从一边来一边去。若墓向,则有两肋之水,屈曲环抱有情,从龙水生旺之宫发源夹护,会合穴前,同归自库而去,即经所谓“生与旺而同归,人与财而并茂”。盖指四局墓向,而言也。
  墓向,在穴前去水原无不吉,若百步之外有转关横栏之砂,仍倒右而出者,乃为全璧(比喻完美无缺)。否则窃恐(我担心)罗城不固,灵气飘散,终是缺陷。故古人立法:凡四局墓向,必拨去水於四维—-乾、坤、艮、巽之宫,不惟(不但)致福绵远,抑且(而且)速富救贫。
  此图火局辛戌墓向,若能放水出乾,即所谓“辛入乾宫百万庄”,为救贫黄泉。假如辛戌向上,有水从乾方逆来冲穴,则谓之“墓绝倒冲”,亦谓之“杀人黄泉”。
  湖上觉公曰:“此局水神进退得位,深谐玄空妙谛。”乃巽龙势降左边入首而结穴,不怕当面水直流,却怕当面水逆来。书云:“辛向辛峰高,三房三子逞英豪。寅午戌生人见之,仲房(二房)排来三房高。”
  此局左砂宜长,右砂宜短。设或辛方远水当面逆朝,左有青龙逆水砂挡住不见,不得误作墓绝倒冲论。然世人多嫌其为“离乡砂”。讵知砂不飞扬,官不拜相(怎知道没有‘离乡砂’,当不了宰相那样的大官),四墓同然(水、火、金、木四局立墓向的道理都一样)
  大凡龙虎砂从背面拖出者,皆谓之“离乡砂”。乃龙身气力雄健,以致功曹放曜,多主贵象。书曰:“官不离乡任何受(不走出家乡如何担任官职)?”此乙丙交而趋戌,乙木阴龙墓局。诗曰:“巽龙辛向水流乾,辛上高峰出状元,纵无水木蜂腰体,亦能买尽世间田。”惟是此局不可差入酉宫,错入酉度,稍不经心,便犯破煞倒冲。经曰:“破煞倒冲生气,丁眷奚堪?”今之脏术,师蒋法(学习蒋大鸿的风水理论)者最多,动辄曰:“向不可兼,兼则出卦,”诚不知其卦是何卦也?此等荒谬绝伦议论,连经盘道理尚且不知,而亦公然大行其道,妄肆扦作,岂不误尽苍生?!
  不知先天罗经十二支,后天加干与维,不拘配立何向,断无不兼之理。即以火局墓向而论,俗术多用正针,配立辰山戌向,微偏戌左,则为戌加辛;微偏戌右,则为戌加乾。若立戌之居中正向,则为辛、乾交界之地,便犯龟甲空亡。经曰:“龙落空亡,须明避忌。向如克制,亦达(明白)转移。”
  又如,配立乙山辛向,微偏辛左,则为辛兼酉向,便已差入酉宫,错入酉度,酉为金旺之地,戌为火局墓向,而可差入错入酉宫酉度乎?微偏辛右,则为辛兼戌向,必得如此,方为火局墓位。经又曰:“辩方定位,究二十四字之兴衰;立穴迎朝,辩七十二龙之关煞。”假如此局辛戌墓向,差入酉宫便为“闯关”,而犯“破煞”。火局之墓在戌,错入酉度,其在酉之方位,故不能兴盛;而在戌之方位,立见其衰败也。此指火局辛戌墓向,一局而言。至於二十四向,莫不皆然也。
  人,顾可昧於专向不兼之谬论哉(人,却糊涂于向能兼与不能兼的错误理论中啊)
  夫以先天之卦气,施后天之方位。戌在乾宫,乾为天,乾之先天宫位为艮。艮为山,《遁•象》曰:“天下有山,君子以远小人。不恶以严(不是惩治小人,而是严于律己)。”
  《遁》者,远避而不相及(相遇)之谓。天之与山(天和山相比),不知辽绝(极其遥远)几万里,无相及(相遇)之缘,故其象为《遁》。辛戌墓向,乃阴阳归元,成始成终之格,而取象於《遁》何也?盖《遁》之初六:“遁尾,厉,(勿用)有攸往。”《遁》之始,初为尾,艮为穴居,遁尾者遁而尾见,俗所谓“藏头露尾”也。
  凡辟地(寻找墓地)之士,入山唯恐不深,尾(指吉地的苗头)见则人得而踪迹之,将强(强迫)之出,而其遁不终矣。处士养望(隐士培养名望)山中,天子不臣(不给皇帝当臣子),诸侯不友(不与诸侯交朋友),世莫宠辱(不在乎世间的荣与辱)也。失足一出,则声名堕败,则灾随其后,如殷浩(东晋河南人,喜爱玄学)之流,岂少也哉?!
  初之《遁》,不自藏其尾,非真遁也。特假遁要重(只是借隐居的重要性),为“有攸往(将来图大事)”计耳。遁之为义,自内而之外者也。自内而出曰往,初之往,安极乎?极於上矣。上九:“肥遁,无不利。”《文选》(唐代李善著作)张平子(张平子,张衡)《思玄赋》:“文君为我端蓍(shī蓍草)兮,利飞遁以保名。”李善(唐代学者)注:“遁上九曰,飞遁无不利,”《淮南九师道训》(西汉淮南王刘安著作)曰:“遁而能飞,吉孰大焉。肥,当从《文选》作飞,飞者系之对。”《扬子法言》(汉代杨雄著作)曰:“鸿飞冥冥,弋人何纂焉(大雁飞向远空,猎人如何能捕获它呢。比喻远走避祸)?”
  经曰:“更有一种飞龙地,龙去砂回穴亦成,砂回类开情眷注,穴内祥光紫气生。”墓局收两肋水,所谓生与旺而同归,人与财而咸吉。岂非始之尾遁,终之飞遁,成始成终也哉。
  从事斯道者(从事地理行业的人),但患(只担心)不知“遁”之时义耳。今之卖术小人,无非沿门托缽,假术欺人,动辄遁关不可复注,断不可与之作缘,亦不使其相及而欺。故君子法之,以待小人,不为己甚(对小人的责备不要太过分),使小人难堪,亦不以毁方(毁弃自己立身做事的准则),使小人得附(得以靠近),不恶而严,斯为处小人之至善也。
  然而葬者藏也,飞遁者退也,所可同日而语也?圣人有卜兆(选择吉日)安厝(cuò停放灵柩待葬或浅埋以待正式安葬)之旨,人子有报爱亲之情,以父母遗骨藏于山川融会之地。审於形者,不可逊以状(形象不能差),由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,遂可与之感合,而能致福於将来也。
  惟是世之人子,闲居无事之时,嘉遁以正志(完美地退隐,以端正自己的志向),肥遁以鸣高(悠闲自在地隐遁,自认为自己幸运),意谓(认为)堪舆一道,直寻常鄙事(简直就是无聊人的低俗之事),俨然遁迹而莫之问。一旦猝遭大故(一旦家中遭遇重大事故),虽欲逃遁而亦不能。及至不得已之时,则茫然不知所谓,始觉平日之“嘉遁”、“肥遁”,竟无所用之。唯有听凭野师俗巫,憸邪小人诡谲小数,密探往事(吹唬自己以往的成功案例),信口雌黄。人子以为祸福之权或出其手,因甘心受其愚弄,俯首听命。他若平民之家,未有不贪富贵者争相趋慕,而信用之,迨(dài等到)其扦葬之后,生者死者两不得安其兆,灾害每徵(应验)於人事,以致门祚(家道)衰微。
  吾也心窃伤之,因不惜勤劳攻苦(刻苦攻读),演成《四大金龙图说》,欲使世之仁人孝子,经余之暇(读完经典著作,在有空的时候),旁通六艺之学(《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》),共勉为通权达变(做事能适应客观情况的变化,懂得变通)之君子,俾(bǐ使)知遁与遁通。若辈憸邪穷辞(这等奸邪之人没什么理论可说),知其所遁矣。
  虽然,今之藉此术以谋衣食者,类多小人,又将使之遁於何地?《易》曰:“遁,小利,贞。”按,遁六月之卦,大鹏将图南,去以六月息,逅一阴生,至二而长,阴长则阳退,卦以《遁》名,谓“阳避阴而遁”也。邪正不同途,阴阳不并,君子教人知所向往,不必与时违。当遁之时,遁乃亨也(该回避的时候就回避,回避反而是好事)
  仲尼(孔子)不税冕(miǎn税冕脱去礼帽)而行,所以为时中(中庸之道)之圣,身遁而道亨矣。
  小利贞,小即二(天山遁下卦两个爻都是阴爻),阳为君子,阴为小人。阴之长亦天运之自然,圣人不能禁也。惟有示之以贞,动之以利,若曰:“尔之长我无如尔何!但尔当择利而处(你现在的运气好,我比不上你啊!但是,你应该趋善而为)。贞则利,不贞则不利,能依於贞,则天下之幸,亦尔之福也。”
  小人阴险为怀,不贞而教之以贞,忠厚之至,不轻绝人以不肖(不才)也。《临》曰:“刚浸而长。”此不曰“柔浸而长”者,小人道长,则君子道消,不以长予柔也。《否》直曰:“不利君子贞。”《剥》曰:“不利有攸往。”遁之时尚未至此,故教而诫之,欲其知利贞之义,所以为救也。所以为救者,救世之仁人孝子也。故曰:“遁之时义大矣哉。”

  

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