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翻译《地理度金针》火局乙龙丙水立丙午旺向

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  右图,龙太祖、少祖起在东方寅、甲、卯、乙、巽。入首如右旋,俱作乙木阴龙论。宜配左旋丙火阳水,水库窍在戌。倒右是为火局,配立正局。
  

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  上图说明:

    火局阴龙戌库,配立正局,丙午旺向之图
  天盘立向消水、地盘格龙乘气
  午向加丁谓之迎官
  丙向加巳谓之就禄
  火局丙午旺向,左肋寅甲艮上长生水发源绕穴,
  若又得向上午丙旺水朝堂,即生来会旺,聪敏之子方生局。
  内层长生乙木阴龙起午,逆数;
  中层长生丙火阳水起寅,顺布;
  外层长生火局旺向,起寅顺行。

  天盘丙午旺向,收左边寅甲艮位发源之水,乃旺龙发足(启程),生、养辅行(辅助旺龙行事),绕乙辰巽巳冠带临官,朝堂拱穴,会合向上丙午旺水,倒右同归戌库,此“乙丙交而趋戌”。
  《经》曰:“迢迢生水贯天罡,不特长男毓秀(不止培育了优秀的长子)。屈曲流神归墓库,也应仲叔(老二老三)均荣。”正此格也。
  《经》又曰:“年少蜚声(闻名)科第,必是水来寅甲。”亦此格也。
  所谓“生来会旺,聪明之子方生”,既收发源寅甲长生印绶水,复有丙午帝旺特朝,诚为富贵吉祥之格。
  若再见丙、午、丁上峰峦耸秀,必主魁元(名列第一)之应。《经》曰:“丙、午丁秀拔(山势挺拔),拟(初步认定)独占乎魁(第一)。再能谐合(和合)玄空奥旨,水神进退得位,是又有所厚望於作者。”
  湖上觉公曰:“尝阅伪著(曾经看过那些伪书)论此局,引书云:‘丙水逆朝流入巽,儿孙世代为官定’。又曰:‘贪见巨兮台阁臣,未发亲生子,先兆外省郎’。盖因归葬之时,内立巽巳向,外立丙午向。贪见巽峰,故有此应。似觉言亦近理,委婉动听。其实言者(说句实话),非惟不得此中三昧(不单单是不明白这里面的要领),而且,犯著破煞倒冲之病,彼亦不知。此为甲、卯、乙龙,右旋入首,俱作乙木阴龙论,当立火局丙午旺向,以纳左水到右,出辛戌墓库而消。如外立丙午向,即用丙午分经,则正针系在午位,午上玄空五行①属金,收左边寅、甲、卯、乙、巽等水,正五行属木,玄空金去克木,犯克出②之退神。内立巽巳向,若用丙位之丁巳分经,则在丙位前七度半,虽系正针之丙位,却过先天经盘,巳宫所主之位。巳为金局三合之生方,金局立生向,须收右水到左,方能合法。且系乙木龙,并非丁火龙,明明系火局,左水到右,则犯金局向上冲伤生位。”
  注①玄空五行
  丙丁乙酉原属火,乾坤卯午金同坐。
  亥癸艮甲是木神,戍庚丑未土为真。
  子寅辰巽辛兼巳,申与壬方是水神。
  注②克入、克出、生入、生出
  来水口(缝针为准)的正五行,与向方的玄空五行产生的生克关系。例如,来水口正五行属木,立午向(正针),玄空五行午为金,金克木,这叫克出。依此类推。
  这么多的五行划分,已经失去风水学的本来面目。风水是很单纯的一门学问,越搞越高深,越糊涂。

  《经》曰:“破煞倒冲生气,丁眷奚堪(家庭怎能承受)?”果如所云,则金临火地,自焚厥(其)尸。尚得“贪见巨兮台阁臣,未发亲生子,先兆外省郎乎”,此等隔靴捎痒(比喻无关紧要),无当事情。连分经立向尚不知为何物,亦居然著书立说,岂不误尽苍生?!
  夫丙向加巳,谓之就禄。古人就禄之法,系用平分庚午所对缝针辛巳分经,并非兼巳立向。何也?辛巳乃丙午之后七度半,正合先天经盘午宫所主之位,而正针适(正巧)在后天地盘丙方,丙上玄空五行属火,甲、寅、卯、乙等水,正五行均属木,木来生火,会火局三合帝旺之宫,则先后天一气,以收左边寅、甲、乙、巽之水。则龙上、水上、向上,皆三家之官禄生旺吉神,而又深谐(非常符合)玄空,生入之进神尽皆收到矣。又从龙上、向上,寅午戌三合墓位而消,如此方为合法,如此方得,谓之贪狼带进神而来。
  总之,分经易事,而难说也。人莫不饮食也,鲜能知味也?然而,关系吉凶祸福,立笔见影,所谓“到头差一线,如隔万重山”。分经之法,余已详注《罗经解内》,学者其三复(反复阅读)致意(明白意思)可也。
  此“乙丙交而趋戌”,乙木阴龙之旺相,诚为第一吉格。设或不知其中玄机妙谛,岂非《葬经》所云,地吉葬凶,与弃尸同乎?且夫葬者,葬乘生气也。善葬者,必原其起以观势,乘其止以扦穴。凡言止者,乃山川融结奇秀之所钟,非智慧明眼者莫能见也。《片玉纯髓》云:“草上露华偏在库,花中香味总居心。”其止之谓欤!
  大凡立穴之区,最忌卑湿。沿海之地,尤怕苦卤潮浸。所以,海边扦葬多用石椁(guǒ),盖避盐卤之为害也。
  此局龙真穴的,主大富贵,亦寿考,房份均匀,甲、丙、丁、寅、午、戌生人应之。而且,艮寅水来,从右边归辛绕出乾方出口,又合先后天相见云。
  《序卦》曰:“物不可以终过,故受之以坎。《坎》者,陷也。陷必有所丽,故受之以《离》。《离》者,丽也。”
  (《离•彖》曰):“日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正故亨,是以畜牝(pìn雌性)牛吉。”象曰:明两作《离》,大人以继明照於四方。”
  虽然离中虚,玄空五行属金,金生丽水,然虽丽而不能入,所以,不能合“生入克入”之进神。《巽》入也。一阴伏于二阳之下,其性能《巽》以入,也其象为风,风则无微不入。巳为蛇亦取入义,以阴从阳,故利所往。是以杨传丙向“夹蛇”扦之法,而且丁辛二干均系阴干,亦合以阴从阳之义,故合“生入克入”进神,但此局只能用辛巳分经,不可差入巳宫,错入巳度,方无破煞倒冲之害。
  其曰“夹蛇”扦者,乃夹辛巳分经,并非兼巳立向。夹之时义大矣哉。玄空之义即《周易》之理。能入,故利有攸往,利见大人。噫,其亦“高明柔克,沈潜刚克”(发扬用柔和的策略战胜对方,避开硬碰硬的做法)之意欤!
  以先天之卦气,施后天之方位。《离》为火,《乾》为天,火天大有。象曰:“火在天上大有。君子以遏恶扬善,顺天休命(发布好的旨令)。”
  司马温公曰:“火在天上明之至也,至明则善恶无所逃。善者举之,恶则抑之,是以天地。”有司马过之神,稽查人间善恶,每到庚申日,辄(zhé就)上诣(前往)天曹(天上的官衙),言人间罪过。
  《玉尺经》曰:“吉地每留於积德,善地罔(不要)授於奸邪,畀(bì给予)之匪人,天神共怒。然而上天之载,无声无臭(默默无闻。臭,气味)彰善瘅(dàn憎恨)恶,庆赏刑威得其当,将有德者所居之地,予之有德之人,自天佑之,子孙保之,猗欤休哉(猗欤,叹词,表示赞美;休:美好。多么美好呀),顺天之则。”
  杨氏万里曰:“天讨有罪,吾遏之以天。天命有德,吾扬之以天。吾何与焉(我又能如何呢)?故曰:‘顺天休命。’《同人》离在下,而权不敢专,故止于类而辨。《大有》离在上,而权自己出,故极於遏而扬。”
  今按:休者美也;佳者善也。《乾为天》为命、《坤为地》为顺。顺天休命,谓五(六五爻)尚贤。贤为天所钟美,地为天所钟灵。生以翼运(承奉天命)者,尚贤(只选有德有才的人)乃顺天之命;卜得吉兆者,佳美乃承天之休庥(xiū庇荫,保护),愿此地常产佳儿,佳城(优秀的墓地)乃固。
  朂(xù勉励)世人永存善念,善量无穷。山川灵气因人转,富贵功名赖地成。人之心通乎气,而气通乎天,天权其善恶之轻重,地之大小,吉凶晦吝(lin),由此判焉。所以,形貌之妍丑,亦皆肖像山川之美恶。
  坤五之乾为《大有》,五体坤之顺也。《大有》六五:“厥孚交如,威如吉(其以诚信相交,自然有威信,这是吉利的)。”象曰:“厥孚交如,信以发志也(用诚信处世来达到自己的志向)。威如之吉,易而无备也(有威信而吉利,是因为在平易的生活中展现出来的,别人就不在戒备你)。”
  孚信也(诚信),交以孚成(达到了互信)。盛世君臣,有朋友之情。(《大有》卦)六五一阴居尊,五阳环应,上下交孚。故曰:“交如,《乾》为威。”《诗》曰:“畏天之威。”
  《离》亦为威。《诗》又曰:“如火烈烈,则莫敢我遏。”五(五爻)以离乘乾(离卦在上,乾卦在下),故威如。交以扬善,威以遏恶也。
  贤者难进易退(做官前要再三考虑,去官时唯恐不速),视君心为去留。君无《鹿鸣》、《四牡》之诚,臣即(即使)有《采薇》、《天保》之志,亦感发无由(也没有办法得到启发)。五以交孚,而上下之志,乃莫不附属。故曰:“信以发志,易而无备者。”
  邪与正不两立。一贤倾心(忠心),即群邪侧目(敬畏)。贤者性情坦易(坦率),非若小人阳为方坦,阴则浸润(不像那些小人表面正直坦率,暗地里则做些阴险的勾当),故於其机巧(奸诈)之来,尝有不备。
  方今,君明臣良,内外百僚,类多(大多)贤者。惟胥吏之徒,把持要地,内而权书,外而权纲,独行垄断,贿赂公行(公开贿赂),贪婪鬼蜮(yù阴险小人),恶难枚举,五欲尚贤(九五之尊想要崇尚贤才之人),必先去奸。欲辨奸必於无意之中,卒不及觉之顷。察其所为娼嫉,阻塞夫善类者,而放流迸逐(驱逐)之。则去小人,乃所以安君。而以威成信,上下之交乃愈固,是以吉也。地理之乘清真气,放出伪气,胥(都)是道也。
  《大有》五阳,无小人之象。然与比旁通,匪人伏於三下,其地苦卤,最易浸害。如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,暗中为害,尤所难防,易而无备,即谓此也。故爻特於三发之象传之遏恶,遏此也,五之威如,威此也。知此可与读《大有》之卦矣,知此可以传《大有》之地矣。


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