最新消息显示在全站导航条下方,非常给力的推广位置

明•王逵《蠡海集•厯数》

人间烟火 昌达空间 395℃ 0评论

厯数类

  后天乾坤纵而六子横,盖《易》以东为用,而西不用,北为阳而南为阴,故乾退而居西北,坤退而居西南,长男长女居东及东南以为生长,中男中女处正位,互居父母之宅,少男可为而未用,故临于东北,始终之交,少女无为而不能用,故依父母之间。

  乾坤纵而六子横,乾坤退而六子用,乾位西北,坤位西南,万物根于戌亥,依乎父也,万物化于未申,亲乎母也。

  纳甲之说,自甲为一,至壬为九,阳数之始终也,故归乾易,顺数也。乙为二,至癸为十,阴数之始终也,故归坤易,逆数也。乾一索而得男为震,坤一索而得女为巽,故庚入震、辛入巽;乾再索而得男为坎,坤再索而得女为离,故戊趋坎、己趋离;乾三索而得男为艮,坤三索而得女为兊,故丙从艮、丁从兊。阳生于北而成于南,故乾始甲子而中以壬午;阴生于南而成于北,故坤始乙未而中以癸丑。震巽,一索也,故庚辛始于子丑;坎离,再索也,故戊巳始于寅卯;艮兊,三索也,故丙丁始于辰巳也。

  又一说:乾坤者,二气之正位也;坎离者,二气之交互也。正位则始终全备,故甲壬归乾,乙亥归坤,交互则往来处中,故戊归坎、己归离。震巽乃受气之始,故庚辛归焉;艮兊(兑)乃生化之终,故丙丁归焉。乾坤位阴阳之极,故子午丑未配于甲壬乙癸;父母总摄内外之义,震巽长男长女为初索,是以子丑配庚辛;坎离中男中女为再索,是以寅卯配戊巳;艮兊少男少女三索,是以辰巳配丙丁。纳之为言受也,容受六甲于八卦中也,易者逆也,数皆以逆而推之。

  坎离交互,坎本阳,却为月;离本阴,却为日,盖月含阳,故有兔,日含阴,故有鸡,鸡兔乃东西之对待,是曰坎离为二气之交互也。

  羊刃之说,禄前一位是也。禄过则刃生,盖贵人位前必列兵,以此为喻,但值阳干方是,阴干则否。如甲卯丙午申既禄于寅前,值卯方为真,盖寅卯一气之木也,乙禄卯前值辰,非同类,故否。然则阳性暴,故借羊之狠以警之,至于子平中以“夺财羊刃”名之者,有逞暴凌刼(同“劫”)之意也,他可类推。

  戊巳两干,寄禄巳午,子寓母家之义,虽然,戊见午刃则不可一途而取,戊既依母,而禄刃乃一气火也,俱有生土之意,故戊日得火多则为印也,己则否。己禄于午,午前则未为刃,未巳连属土,则非戊午之比也。

  五行之序,有以木火土金水为言者,有以水火木金土为言者,一则取其相生之序,一则取其天地始生之序。世皆以金、木、水、火、土为序而言者众矣,盖金为气之母,天体乾,金也;人肺管摄诸藏亦金也,大言天地,小言人身,莫不先受乎气,故为五行之先,不亦宜乎?万物未尝无对待,故木次;金,水火阴阳之正也,故又次;木土为万物之基,故又以为终。古人示人之意亦已深切矣,盖物得气方生,故木次,金既生然后有阴阳,故水火次木。阴阳己备,形质纯全,故土居其终矣。

  阴错阳差有十二日,盖六十甲子分为四段,自甲子己卯、甲午己酉各得十五辰。甲子之前三辰,值辛酉壬戌癸亥为阴错,己卯之前三辰,值丙子丁丑戊寅为阳差,甲午之前三辰,值辛卯壬辰癸巳为阴错,己酉之前三辰,值丙午丁未戊申为阳差。盖四段中每段除十二辰,各余三辰,三四亦得十二辰,是为阴错阳差也。甲子、甲午为阳辰,故有阴错;己卯、己酉为阴辰,故有阳差也。

  又一说:甲子甲午己卯己酉之前各三辰者,以天干配地支,一周之后,所余三辰也。甲配子而歴尽于乙亥,故丙子丁丑戊寅为阳错;己配卯而歴尽于庚寅,故辛卯壬辰癸巳为阴差也。丙午丁未戊申为阳差,辛酉壬戌癸亥为阴错者,就甲午己酉上同此类推。

  地支内所藏天干者,子午卯酉为四极,寄四禄焉;辰戌丑未为四藏,寓四墓焉。故此八支各藏一阴干,寅申己亥为四开阖,就生四禄焉,故各藏二阳干,戊藏于辰戌,已藏于丑未,阴阳各归其所。戊藏于己,巳藏于午,则亦就寄禄而藏焉。

  干有十,支有十二。干不配肖属而支配者,天赋气、地成形也。人所以称肖属及支而不及干者,父施气、母有形也。身依母而生,然人性独称父者,原其受气之本也。

  阳为奇,阴为耦(偶)。昼属阳,得奇;夜属阴,得耦。竒单,故日得一;耦拆,故夜得二。是以上半夜为今日,下半夜为明日,是夜得二也。

  或问:五行相生,惟金生水难明,盖金者气也,水生于气聚,故金生水也。又云:天者,金之体;星者,金之精。气降于天则为雨,气出于地则为泉,天为阳,变化,故或雨暘(晴);地为阴,守常,故泉流不息。

  十二肖属子,为阴,极幽潜隐晦,以鼠配之,鼠藏迹。午为阳极,显易刚健,以马配之,马快行。丑为阴,俯而慈爱,以牛配之,牛舐犊。未为阳,仰而秉礼,以羊配之,羊跪乳。寅为三阳,阳胜则暴,以虎配之,虎性暴。申为三阴,阴胜则黠,以猴配之,猴性黠。卯酉为日月二门,二肖皆一窍,兔舐雄毛则孕,感而不交也,鸡合踏而无形,交而不感也。辰巳,阳起而变化,龙为盛,蛇次之,故龙蛇配辰巳。龙蛇者,变化之物也。戌亥,阴敛而持守,狗为盛,猪次之,故狗猪配戌亥。狗猪者,镇静之物也。或云:皆取不全之物配肖属者,非也。庶物万类,岂特十二哉?况无义理,不足信也明矣。

  纳音之说,有一法见于《内经》论奥然,其中亦欠详备,故复取其说而撮其长者,以立一家之论。盖甲子为取乙丑以为妻,隔八而生子,阳生阳为男,阴生阴为女,至壬申为甲之男,至癸酉为乙之女。壬申癸酉至庚辰辛巳亦然。

  自庚辰辛巳数三转而向南,为戊子己丑火。自戊子阳火隔八而生丙申男,己丑阴火隔八而生丁酉女,丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。

  又自甲辰乙巳数三转而向东,为壬子癸丑木。自壬子癸丑至庚申辛酉,自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。又自戊辰己巳数三转而向北为丙子丁丑水。自丙子丁丑至甲申乙酉,自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。又自壬辰癸巳数三转而中央为庚子辛丑土。自庚子辛丑至戊申己酉,自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。又自丙辰丁巳数三转而向西则复为金矣。

  夫金为气之始,金有声,声宣气,是以乐必以金先之也。人之身亦然,肺经为诸藏先,是以有纳音之意焉。然五行各行三者,三生万物之义也。气生金,金出鑛(同“矿”),须火以成材,火资木以骄焰,木藉水而生荣,五行皆赖土以成立,故火木水土为次序也。

  阴阳皆地支,六合者,日月会于子则斗建丑,日月会于丑则斗建子,故子与丑合也。日月会于寅则斗建亥,日月会于亥则斗建寅,故寅与亥合也。日月会于卯则斗建戌,日月会于戌则斗建卯,故卯与戌合也。日月会于辰则斗建酉,日月会于酉则斗建辰,故辰与酉合也。日月会于己则斗建申,日月会于申则斗建己,故己与申合也。日月会于午则斗建未,日月会于未则斗建午,故午与未合也。

  六害者,盖冲损合神,故为害也。我之和合,被其冲损,岂不为害乎?子与丑合而未冲丑,丑与子合而午冲子,故子害未而丑害午。寅与亥合而己冲亥,亥与寅合而申冲寅,故寅害己,亥害申。卯与戌合而辰冲戌,戌与卯合而酉冲卯,故卯害辰、戌害酉也。地支之上横则为合,竖则为害,横竖皆六,是名六合六害。术者乃云六为六亲者非也。

  月忌之说,术家以为廉贞独火故为忌者,谬也。此乃以洛书九宫推之,初一起一宫,二日二宫,三日三宫,四日四宫,初五日则入中宫,中宫为星极之位、至尊之地,在臣民当忌避,故曰月忌。至于六日六宫,七日七宫,八日八宫,九日九宫,初十复至一宫,如此循环数去,十四日又入中宫,二十三日又入中宫,是以初五、十四、二十三日为月忌也。

  百刻之说,众议纷纷,莫有定论。惟一说类优,以为每刻得六十分,百刻共得六千分,散于十二时,该五百分,如此则一时占八刻零二十分,将八刻截作初正各四刻,却将二十分零数分作初初正、初微刻,各一十分也。又赵缘督一说:将十二时各分八刻,计刻九十六刻,为大刻,却将余四刻每刻分作六十分,四刻作二百四十分,每一时中又得二十分,为小刻,如此则一时之中得八大刻,复有二十分小刻,截作初初、正初,各得一十分,为微刻也。其他或以子午二时各得十刻者,或以子午夘酉各得九刻者,或以夜子时得四刻者,皆非也。然夜子时之说,只是在半夜之前,故称夜子,正如冬至为起厯之端而居中气,其前亦系十一月也。是以夜子正在亥时之后,故只有初刻而无正刻,子时却只有正刻而无初刻,其意可见也。

  十干,甲,万物之始,生气之原。草木初生,破土而出,必有两叶,叶中透气,故甲字象形如两叶相抱也。乙,甲阳乙阴,甲既出而阳己露于上,根必下盘以为固,故乙字亦象形,如草木之根屈曲也。丙,火炎上而锐,长养于南离,炳然而焕烂,乃其盛也,下虚而上齐,故丙、丁之字皆平头,丁者也壮也,万物至盛夏莫不皆壮,居正阳之位,适足与阴相当,故丁又有相当之义。戊,万物依土而生,四行依土而立,戊配阳土。戊,茂也,物得而茂。又茂有成之义,故能为物之始终。己为阴,土不能独为,必因阳以用起己,己也依阳而起,从阳而已,亦始终之义尔。庚,西方,金气为秋,万物歴离明燥极,至秋金则微阴始生,物得庚甦(苏醒,恢复)。庚者,更也。辛者,新也。金为成实物,至秋而收敛,变阳而为阴,一新之意存焉。壬,物无终绝之理,将尽必复生,北方冬,水物气将尽,故先含生意。壬者,姙也,物至此而怀姙也。癸者,揆也,物出有归,闭藏为终,终遂天真,同归一揆也。

  十二支,子为一阳,北方至阴,一阳至萌,生气之端,故子者孳也,以含孳育之义。丑者,纽也,微阳虽生而体尚弱,未免艰澁,故纽结而未能舒也。寅,居东北,阴阳之交,离阴而诣阳,敷布而条畅,寅者演也,万物至此而广演矣。卯,位正东,日出之所、融和之方,物至此而咸得茂盛,卯者茂也。辰者,震也,阳气至此已盛,阳主动,动则变化生焉,物皆得遂其所也。己为纯阳,居于生长之方,万物盛起,气浮于表,故曰己者起也。午者,阳巳极而阴初萌,阳出于上,阴潜于下,有相忤之意。又曰:午者,大也,物至此而无不大也。未,阳巳过盛而阴渐临,阴阳交际,己成实也。物既实则有味存焉,未者味也。申,气歴南维而阳极,至西南而阴始回,阴阳既调,物情得伸,故申者伸也。酉者,酋也,阴之首也,是以夷狄之帅为酋长,阴气收敛,万物犹绪也。戌者,灭也,阳气至此而将灭,九月霜陨木衰,水泉即涸也。亥,纯阴既极,物无终尽,荄核独存,荄,根也,核,种也,茎叶虽败,根种自存,生生之义也。

  天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土。一二,水火之生,形具而质未全,故水有干涸,火有灰烬,其耗也速;三四,金木之生,形质始具,故木之枯朽,金之剥蚀,其耗也迟。至五土而形质全备,故亘古而无耗也。

  五行惟火无定着,由木而见,形依土而附质,因金而显性,遇水而作声。

  火随五行而发见,有阴阳之分焉。阴则有形而无质,阳则形质皆全备。水土,隂也,巨海夜有火光,旷野夜有燐火,近之则方无,乃有形无质者也。金木,阳也,鑚斫竹木而生,戞(戛,敲打)击金石而出,皆能焚燎,乃有形复有质,形质全备者也。故曰有阴阳之分焉。

  水火乃阴阳之极,坎离之象,着坎内含一阳,生气也,故水中能容物。离中含一阴,死气也,故火中不容物。

  星命之术,其以四余为暗曜,在天虽无象,然推算祸福则有騐(同“验”)。其取法,未见其详也。窃尝论之罗睺,计都为天之首尾,逆行于天,与天同道故也。葢天体之中,地平存焉,地平之影,其名暗虚,占候家言闇(隐晦不明)虚,其大如月轮,夜于虚空之中,值月则月食,值星则星亡。月本无光,借日生明,自三日既见之后,月与日渐远,其明渐多。至于十五,与日相对,故为望焉。月之行也,分青朱白黑八道,出入于黄道之间,若所行正值于黄道之交,适对于日,度暗虚从空而掩之,月则为之食焉。所交有浅深,故所食有多少,是以算星术者以罗计。犯月为月食,若然,罗计,其闇虚之谓欤。

  星术,天盘十二宫,共百岁零六月,因详论。数用一二三四五,以为水火木金土之生,总为十有五焉。九宫之位,纵横皆十五,为生物之大数欤。是则十二宫俱函十五之生数也。以日配之,共成一百八十日,是为半年矣,况天盘不分,男女同用,男数八,女数七,共成十五。男迎女送,男子十六精通,女子十四经行,方始成人,自此以后,精耗血去,真元渐减,不复能及于前。次宫相貌,福德官禄,精神疎(同“疏”)少,减十或九,或八七以下,人气日微,以至衰弱,各宫之数咸不逮十五矣。取义于此,岂不了然。

  术家取天德之法,至子午卯酉,月居于四卦之上,每卦有二支,人怀疑。大抵天德不加于戊巳者,天气不亲于土,其子午卯酉之月只用己亥寅申,不用四墓矣。又一说:既不用四墓,则五行之中,土气遂絶,土其可绝乎?盖正用四墓尔。春二月木墓未,夏五月火墓戌,秋八月金墓丑,冬十一月水墓辰,乃四行休墓,于四季为德也。是以古今术家兼取用墓,况亥月用乙,未月用申,则卯月必用未不用申无疑矣。寅月丁戌月丙,则午月在戌(阙),葢生月用阴,墓月用阳,旺月用墓,余倣此。

  阴阳象有大煞入中宫之说,取甲子起一宫,乙丑起二宫,丙寅三宫,至戊辰到五宫,在中位如此。再数至丁丑,又到五宫,复数至丙戌,亦到五宫,是为大煞入中宫其。他所值方位,即大煞之所在也。

  万物之所为以生者必由气,气者何?金也。金受气顺行,则为五行之体;逆行,则为五行之用。顺行为五行之体者,金生水,水生木,木生火,火生土。冬至起厯之元,自冬而春,春而夏,夏而长夏,长夏而归于秋,返本归原而收敛也。逆行为五行之用者,金出矿而从革,于火以成材,成材则为有生之用。然火非木不生,必循木以继之,木必依水以滋荣,水必托土以止畜,故木而水,水而土,是则四行之类。土以定位,故大挠作甲子,分配五行为纳音,盖金能受声而宣气故也。法曰:甲娶乙妻,隔八生子,子生孙而后行继代。

  其位初,一曰金,金为气,居先。甲为受气之始,甲娶乙妻,隔八,壬申是为子矣。壬娶癸妻,隔八,庚辰是为孙矣。庚娶辛妻,隔八,戊子,火代其位次。

  二曰火,戊继其后,戊娶己妻,隔八,丙申是为子矣。丙娶丁妻,隔八,甲辰是为孙矣。甲娶乙妻,隔八,壬子木代其位次。

  三曰木,壬继其后,壬娶癸妻,隔八,庚申是为子矣。庚娶辛妻,隔八,戊辰是为孙矣。戊娶己妻,隔八,丙子水代其位次。四曰水,丙继其后,丙娶丁妻,隔八,甲申是为子矣。甲娶乙妻,隔八,壬辰是为孙矣。壬娶癸妻,隔八,庚子土代其位次。

  五曰土,庚娶辛妻,隔八,戊子是为子矣。戊娶己妻,隔八,丙辰是为孙矣。丙娶丁妻,隔八,甲子金复代其位(阙)。是故有五子归庚之说。

  道家者流取其义,用配五方之位,自子干头数至庚字,则为其数。甲子金自甲数至七,逢庚则西方金,得七气,戊子火自戊数至三,逢庚则南方火,得三气。壬子木自壬数至九,逢庚则东方木,得九气。丙子水自丙数至五,逢庚则北方水,得五气。庚子土则自得一,为中方一气,是为五子归庚也。乃知金者受气之先,顺行则为五行之体,逆行则为五行之用,故六十甲子纳音者,以充万物之用也。

  生克制化,古今脍灸人口。然生、克、化皆易见,独制字则难明。盖制缘生中有克,克中有用也。凡生中有克者,谓如木生火,火尽则木为灰烬;火生土,土盛则火被遏灭;土生金,土盛则遭其埋没;金生水,水盛则必沈溺;水生木,水盛则又漂流。盖虽生而反忌,此所谓“生中有克”。凡克中有生者,谓如木克土,土厚则喜木克,是为秀茸山林。土克水,水盛则喜土克,是为樽节(约束)隄防。水克火,火盛则喜水克,是为既济成功。火克金,金盛则喜火克,是为煅炼成材。金克木,木盛则喜金克,是为斧斤斵(zhuó,同“斫”)削。葢因克以为美,此所谓“克中有用”,故称之曰制者,乃不拘于生克之中也。

  昔闻先辈云:金生水,五金岂能生水乎?葢金即天星,凡见天星则雨,是以星应金,金生水也。予独为求尽夫金生水者,金为气母,在天为星,在地为石,天垂象,地赋形,故石上云而星降雨,天地气交,星者气之精,石者气之形,精气合而水生焉。又按《天文志》以星动揺而为风雨之候,石津湿而为雨水之应,此非金生水,乃气化之义欤?五行以气为主,是以五行之序,金为首也。

  六十花甲子者,未知始于何人,凡称其姓名,未审其实否。或曰娄景(战国人物,著《娄景书》),或曰东方朔,难以为信。其有注释,亦未见亲切,不得其要领故也。予因思之五行之中,干支配合,干寓其气,支寓其位,斯理生焉。是故甲乙为气之始,丙丁为气之壮,戊巳为气之化,庚辛为气之成,壬癸为气之终。子丑幽阴,寅卯生发,辰巳长养,午未髙明,申酉死绝,戌亥休息,错综配合以成花甲子之名。其间旁引例取,又存乎权,但归于理,不可一途而取也。

  甲子乙丑海中金,甲乙金气之始,子丑北方幽阴之乡,幼稚之金沈于水底,故曰海中金。

  壬寅癸卯金箔金,壬癸,金气之中,气终则致用,致用之金位于东方,金气死绝之地,故曰金箔金。

  庚辰辛巳白鑞金,庚辛,金之成,寄托辰巳,生养之地,天干复连其色,西方之行,纯乎得宜,故曰白鑞金。

  甲午乙未沙石金,甲乙,金气之始,午未,南方,离明火乡,弱金岂能胜旺火,故曰沙石金。

  壬申癸酉劔锋金,壬癸,金气之终,成质之金,位于西方旺地,遂其肃杀之用,故曰剑锋金。

  庚戌辛亥钗钏金,庚辛,金气之成,居于戌亥,休息之乡,玩成其质,以充其用,故曰钗钏金。

  壬子癸丑桑柘木,壬癸,木气之终,位于北方,依傍母乡,得以滋养而茂荣,故曰桑柘木。

  庚寅辛卯松栢木,庚辛,木气之终,居于生发旺乡,挺然独秀,凌霜傲雪,故曰松栢木。

  戊辰己己大林木,戊己,木气之化,居东南长养之方,丛生竞茂,故曰大林木。

  壬午癸未杨栁木,壬癸,木气之终,处于南离火位,耗散真化,空虚不实,故曰杨栁木。

  庚申辛酉石榴木,庚辛,木气之成,成于死絶之地,体虽柔弱成气,有归则子实繁多,故曰石榴木。

  戊戌己亥平地木,戊己,不意之化,化临长生休息之间,得遂其性,故曰平地木。

  丙子丁丑涧下水,丙丁,水气之壮,下临坎宫,壮气宣行,源源不絶,故曰涧下水。

  甲寅乙夘大溪水,甲乙,水气之始,处乎生发山林之地,注泻无穷,故曰大溪水。

  壬辰癸巳长流水,壬癸,水气之终,辰巳长养东南,水所奔赴,无有休息,故曰长流水。

  丙午丁未天河水,丙丁,水气之壮,处乎南离高明之位,水行天上,故曰天河水。

  甲申乙酉井泉水,甲乙,水气之始,加于长生母乡,来之不穷,用之不竭,故曰井泉水。

  壬戌癸亥大海水,壬癸,水气之终,至于戌亥休息之所,终聚不散,故曰大海水。

  戊子己丑霹雳火,戊巳,火气之化,伏以坎,水幽阴微而着变化不穷,故曰霹雳火。

  丙寅丁卯炉中火,丙丁,火气之旺,临于长生母地,得其所养,故曰炉中火。

  甲辰乙巳覆灯火,甲乙,火气之始,气质微而稚弱,位属长养,处乎风木之间,虽明而不显,故曰覆灯火。

  戊午己未天上火,戊巳,火气之化,升于南离旺乡,威势赫烈,以遂炎上,故曰天上火。

  丙申丁酉山下火,丙丁,火气之壮,临于西方,衰降死绝,而炎上之用退闲,故曰山下火。

  甲戌乙亥山头火,甲乙,火气之始,而居戌亥休息之乡,归于无用,犹野火然,况戌亥久为干元尊首之上,故曰山头火。

  庚子辛丑壁上土,庚辛,土气之成,位于子丑水土之交,泥涂之类,未能为生育之用,故曰壁上土。

  戊寅己夘城头土,戊巳,土气之化,寅卯生发山林之傍効力,故曰城头土。

  丙辰丁巳沙中土,丙丁,土气之壮,辰巳木火长养之间,充极干燥,不能成稼穑之功,故曰沙中土。

  庚午辛未路傍土,庚辛,土气之成,气充离明之地,任载驰驱,故曰路傍土。

  戊申己酉大驿土,戊己,土气之化,气化而得长生之位,力胜厚重,又申传送,故曰大驿土。

  丙戌丁亥屋上土,丙丁,土气之壮,托于母墓,休息而不用,寓于干尊之上,故曰屋上土。

  或问曰:先天之数,何缘而起?余答曰:数极于九,自九逆退取之,故甲乙子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五。天干已尽而地支独遗,己亥是以己亥得四终焉,况夫亥为天门,己为地户,纯阴纯阳之位,为开阖之枢,所以关键五行也。

  或问曰:后天之数又何所取起?答曰:数用阳生而阴成,阴生而阳成。壬子阳一,生癸亥,阴六成一六,水之生成也。丁巳阴二,生丙午,阳七成二七,火之生成也。甲寅阳三,生乙卯,阴八成三八,木之生成也。辛酉阴四,生庚申,阳九成四九,金之生成也。辰戊阳五,生丑未,阴十成五十,土之生成也。独遗戊己土,以百数归之,用包众数,为该括之司,所嚢五行也。

  五行纳音,乃取先天之数,总算天干地支阴阳双位,得其数而以五除之,以余而定五行。古之洪范五行,一水二火三木四金五土,今用一为火,二为土,三为木,四为金,五为水。金木自然之声,不假施为而得,故从旧。火为地二之行,水沃之而后有声,是以火居一,土居二,木居三,金居四,水居五。此乃缘声而取义也。受者纳也,声者音也,故曰“纳音”焉。假如甲子乙丑金者,甲得九,子得九,乙得八,丑得八,共三十四,除去五六三十,所余者四,故为金。丙寅丁卯火者,丙得七,寅得七,丁得六,卯得六,共二十六,除去五五二十五,所余者一,故为火。戊辰己巳木者,戊得五,辰得五,巳得九,己得四,共二十三,除去四五二十,所余者三,故为木。庚午辛未土者,庚得八,午得九,辛得七未得八,共三十二除去五六三十,所余者二,故为土。又如丙子丁丑水者,丙得七,子得九,丁得六,丑得八,共三十,数足五,不用除,故为水也。余倣此。

  天乙贵人,当有阳贵阴贵之分,葢阳贵起于子而顺,阴贵起于申而逆。此神实得阴阳配合之和,故能为吉庆,可解凶戹(同“厄”)也。且如阳贵,以甲加子,甲与己合,所以己用子为贵人。以乙加丑,乙与庚合,所以庚用丑为贵人。以丙加寅,丙与辛合,所以辛用寅为贵人。以丁加卯,丁与壬合,所以壬用卯为贵人。辰为天罡,贵人不临,以戊加己,戊与癸合,所以癸用己为贵人。午冲子,原不数,以己加未,己与甲合,所以甲用未为贵人。以庚加申,庚与乙合,所以乙用申为贵人。以辛加酉,辛与丙合,所以丙用酉为贵人。戊为河魁,贵人不临,以壬加亥,壬与丁合,所以丁用亥为贵人。子原宫不数,以癸加丑,癸与戊合,所以戊用丑为贵人。此乃阳贵顺取也。

  且如阴贵,以甲加申,甲与己合,所以己用申为贵人。以己加未,乙与庚合,所以庚用未为贵人。以丙加午,丙与辛合,所以辛用午为贵人。以丁加巳,丁与壬合,所以壬用己为贵人。辰为天罡,贵人不临,以戊加夘,戊与庚合,所以戊用夘为贵人。寅冲申,原不数,以己加丑,己与甲合,所以甲用丑为贵人。以庚加子,寅与乙合,所以乙用子为贵人。以辛加亥,辛与丙合,所以丙用亥为贵人。戊为河魁,贵人不临,以壬加酉,壬与丁合,所以丁用酉为贵人。申原宫,不数,以癸加未,癸与戊合,所以戊用未为贵人。此乃阴贵逆取也。古云:丑未为天乙贵人出行之门,缘阳贵以甲起子,循丑顺行,至癸复归于丑;阴贵以甲起申,由未逆行,至癸复归于未,岂非癸未为贵人出入之门乎?

  

转载请注明:贞吉网 » 明•王逵《蠡海集•厯数》

喜欢 (0)

您必须 登录 才能发表评论!