【绪言】
六十四卦第二十五卦是《天雷无妄》。六爻纳甲法属于巽宫第五卦，五行属木。
上一卦是《地雷复》，一阳复始。刚刚种下的种子，精耕细作，春天才能萌动发芽。如同事务萌芽之前，需谨慎应对，巧妙处理，不可背天妄行，因此，此卦为《天雷无妄》。
精耕细作，五谷丰登，丰收入仓，大有积蓄，因此，第二十六卦是《山天大蓄》。
《无妄》卦，不可狂妄。既然提示“不可狂妄”，那就“难免狂妄”，因此，人行致灾也。寓意狂妄、妄念、谨慎、背时。
卦象叙述方式：用耕种作比喻；用耕牛作比喻；用补药作比喻。
这是一个“两可”的卦象，更像是一个走在河边的人，稍不注意，就会“湿鞋”。因此，不要怀有非分之念，言行务必端正谦虚，就可能吉利。特殊时候，即使循规蹈矩，行为端正，也会出现过失，比如拴得好好的耕牛也照样丢失。相反，如果心存妄念，那就一定会犯下错误！
【卦辞】
〖卦辞〗无妄，元亨，利贞。其①匪正②有眚③，不利有攸往。
译文
卦辞：无妄卦，万事亨通，适合坚守纯正。如果不能正确分析，胸中无数，难免要出现差错，所以，尽量不要采取行动。
①其：如果。②匪正：不能正确分析。③有眚：过失犯罪。轻于“灾祸”。
辨析
1.元亨，万事亨通。既然此卦凶多吉少，为何又说“元亨”？这是一种极力劝勉的说法。“元亨”是有前提的，如果能够做到慎小谨微，低调处事，思想纯正，心无妄念，那就“元亨”。否则，就会犯法。眚，是自己的眼睛看不清，犯下了错误。这是人祸，而非天灾。
2.《无妄》卦，表示播种。播种之前，要翻耕土地，粉碎土块，捡去杂草。播种时，要适当浇水，深浅适当。惊蛰之后，种子才会发芽生长。做人做事，也要像种庄稼那样精耕细作，才不至于把事情办砸。
3.所谓匪正，“正”，指的是诚信端正。《易经》常以“正”来表示天道。匪正，就是逆天而行。
4.眚：眼睛看不清，犯下错误。西周时，过失犯罪，叫眚。
〖彖曰〗无妄，刚自外来①，而为主於内②。动而健③，刚中而应④。大亨以正⑤，天之命也⑥。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往⑦，何之矣⑧？天命不祐行⑨矣哉⑩！
译文
彖曰：无妄卦，刚正从外而来，反客为主。行动起来精神振奋，这是刚正前来照应的结果。正确判断才能万事亨通，这是上天固有的特性。如果不能正确分析，胸中无数，做事不免会出现差错，那就干脆放弃。《无妄》卦所说的不利于前往，到底是什么原因呢？那是因为老天都不保佑你的行动啊。
①刚自外来：刚正从外面前来。②而为主於内：反而成了我们的主导。③动而健：行动起来有魄力。④刚中而应：刚正遥相呼应。⑤大亨以正：万事顺利源于自己的正确判断。以，因为。正，合乎法度，判断是非。⑥天之命也：上天的本性。命，本质。⑦天命不祐行：上天都不保佑你的行动。祐，读yòu，上天的佑助。⑧无妄之往：无妄卦之所以行动不利。之，代指卦辞的“不利”。往，行动，谋为，计划。⑨何之矣：它是什么原因呢？何，什么。之，代词，前述话题。矣，表示疑问。⑩矣哉：感叹词，啊。
辨析
1.刚自外来：上卦到下卦，为来。外，指外卦，也叫“上卦”，代表对方。上卦为乾为刚，所以叫“刚自外来”。
2.而为主於内：六二为阴，九五为阳。内，指内卦，也叫“下卦”，代表我方。阳主动，前来与阴相合，所以叫“为主於内”。意思是说，六二本来柔弱，九五阳刚前来相助，使得六二也具备了强健的性格。
3.动而健：下卦为震为动，上卦为乾为健。可以翻译为“行动起来精神振奋”。因为九五阳刚前来助威，所以，一旦行动，那就精神振奋。
4.刚中而应：乾卦象征刚健，九五爻位于乾卦中爻，象征刚健端正。九五爻与六二爻，阴阳相应。可以翻译为“刚健前来照应”。
5.天命不祐行矣哉：有人把它分开解释，即“天命不祐，行矣哉”。其实，这本是一句话“天命不祐行矣哉”，即“天不助行”。相当于“天不助我”。
〖象曰〗天下雷行，物与无妄①。先王以茂对时②，育万物。
译文
象曰：上卦为乾为天，下卦为震为雷为动，雷在天下运行，万事万物都不敢虚妄不实。先王由此受到启发，以茂盛的庄稼来验证四时变化，培育万物。
①物与无妄：万物都不可虚妄。物，万物，所有。与，参与其中。《左传·僖公三十三年》：“与蹇叔之子与师。”无妄，不虚妄，就是实实在在的东西。②以茂对时：根据植物长势对证四时。茂，植物茂盛的状态，指植物长势。对，对证。时，四时。
辨析
1.所谓“以茂对时”。有人解释为“先王效法天下雷行的强盛威势用以配合天时，养育万物，使之各不妄为。”其实，这句话关键在于“茂”字。如果“茂”字代表天雷振奋，根据自然现象，每年雷声都集中在春夏。秋冬无雷，如何对证？因此，“茂”字不是形容雷声。
茂，艹+戊，本义为土地上长草，引申为草木茂盛。一棵草，从萌芽、幼苗、分叶、茂盛、结果、衰黄、干枯、死亡，相当于“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死”这八种状态。圣人根据这种状态变化去验证四时的变化，从而受到启发，明白了耕种和收获的季节，所以说“育万物”。
2.所谓“育万物”，并非只是“培育植物”，这只是一个比拟手法。人生一世，草木一秋，世间万事万物的发生与结束，其过程何等相似啊！
【爻辞】
〖初九〗无妄，往①，吉。
〖象曰〗无妄之往，得志也②。
译文
初九:没有虚妄之念，前去谋求，吉利。
象曰：没有虚妄之念，前去谋求，那就能够满足自己的愿望。
①往：前去谋求。②得志也：能够满足愿望。
〖六二〗不耕获①，不葘畬②，则③利有攸往。
〖象曰〗不耕获，未富也④。
译文
六二：不耕种就没有收获，不开荒就没有熟地，明白了这个道理，就给你指明了行动的方向。
象曰：不耕种就没有收获，自然富不起来。
①耕获：种地收获。②菑畬：读zīshē，开荒种地。菑，开荒除草。畬，余田。③则，表示明白上述的道理。④未富也：不富裕。
辨析
所谓“菑畬”，就是开垦荒地，增加自己的耕地。
菑，艹+巛+田，艹是野草；巛象形耕犁；田是土地。翻耕土地，除草成田。
畬，余+田，余田，多出来的耕地。也可以解释为熟地。
〖六三〗无妄之灾，或系之牛①，行人之得②。邑人③之灾④。
〖象曰〗行人得牛，邑人灾也。
译文
六三:做事谨慎却有灾，就像有些人把牛拴的好好的，却被行人偷走了。牛主人没了耕地的牲口，那是极大的损失。
象曰：行人偷走了耕牛，会给牛主人带来极大的损失。
①或系之牛：有的人把牛栓好了。或，有些人。系，栓。②得：贪占，偷走。③邑人：乡里的人。这里指牛的主人。④灾：有灾必有失。古代丢牛是重大损失。
辨析
1.古时农耕以牛为主，因此，古人十分重视耕牛。秦朝颁布《厩苑律》：“秦之法，盗马者死，盗牛者加(枷)。”《唐律疏议》：“假有盗他人马牛而杀，评马牛赃直绢二十匹，若计凡盗（普通盗窃），合徒二年半。以盗杀马牛，故加凡盗一等，处徒三年。”北宋《宋刑统》：“诸故杀官私牛者，徒一年半。”
2.邑人之灾：到底是牛主人的损失，还是同村人的损失？这要根据当时的社会状况而言。假如同村地多牛少，每逢农耕季节，大家都需要牛来耕地，这就属于同村人的损失。
3.有关商末周初的土地制度。商周时期，国有土地是井田制，诸侯土地是分封制。贵族得到的土地，自己留下一部分作为公田，收获归自己所有。其余土地则分给老百姓，算作老百姓的私田，收获归个人所有，但要缴纳“公粮”。无论公田还是私田，都由老百姓来耕种。所以，这个耕牛是非常重要的了。有些家庭条件不好，自己缺少耕牛，那就只能租用别人家的耕牛了。
上世纪80年代初，分田到户，老百姓种地要上交公粮。还要上交提留粮，做为乡村政府的财政收入；分田到户的同时，村委还预留大片的农田，承包给个人耕种，所收租金作为村委开支。绕开公粮不说，村委收的提留粮，大多数被村内干部瓜分，他们就像养肥了的硕鼠一样。说了这么多，一句话，80年代的农田制度与西周并无区别。要说区别，只是名词不同而已。
〖九四〗可①贞，无咎。
〖象曰〗可贞无咎，固②有之也。
译文
九四:只要坚守纯正，那就不会犯错。
象曰：只要坚守纯正，那就不会犯错，因为这是天理。
①可：能够，应该。②固：本身固有的。
〖九五〗无妄之疾①，勿药有喜。
〖象曰〗无妄之药②，不可试也③。
译文
九五:生活和工作有条不紊，即便感到不舒服，也无须吃药，自然就会好起来。
象曰：生活和工作有条不紊，就不能随便吃药。
①无妄之疾：生活有规律，却感到不舒服。②无妄之药：感觉挺好的药。③不可试也：不能试着吃。试，尝试。
辨析
1.所谓“无妄之疾”，就是“生活有规律，却感到身体不舒服”。有人翻译为“无缘无故患了病”。如果无故患病，那叫疑难杂症，不可能“勿药有喜”。疾，身体不适。
疾病，都是患病的意思。但是，“疾”轻于“病”。疾：疒+矢，身中箭伤，依靠而息，指单纯的伤害；病：疒+一+内，疒，依靠而息；一，某一异物；内，侵入体内。微生物侵入体内，身体器官被感染。有成语“病入膏肓、一病不起”，而不说“疾入膏肓、一疾不起”。《说文解字》说：“病，疾加也。”意思是说，加重的疾，就是病。
2.所谓“无妄之药”，纯正的药品，意思是“感觉不错的灵丹妙药”。比如“六味地黄丸”，虽然是好药，但也不可随便吃。治病要对症下药。是药三分毒，试吃的多了，一样会带来伤害。
〖上九〗无妄行①，有眚②，无攸利。
〖象曰〗无妄之行，穷③之灾也。
译文
上九:切勿妄动，否则，会因过失而犯下错误，这不会带来任何好处。
象曰：切勿妄动，否则，会因过失而犯下错误，这是因为自己的做法已经狂妄到了极点。
①无妄行：不要随意行动。②眚：过失犯罪。③穷：极点。
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